《金光明经文句记》七 ▪第2页

　　宋四明沙门知礼述

　　..续本经文上一页是身子弟子。二此下结示二。引方等。即方等陀罗尼经。先于灵山唯法华授声闻佛记。二岂非下结示三引。大品二。初正引二。当知下结示二。以此下详定结斥二。此经下示非妨二释略而解说二。初示教门名义广略二。初示二门。二应作下明四句二。初直示三句。十八空等者。空体唯一遍荡诸境随境立名。如火是一随所烧物乃有异名。名下之义不得不异。是故因亡内法乃名内空。因亡外法乃名外空。亡十八境名十八空。二十空二十四空亦复如是。故名义俱广立一空名。唯诠泯荡故名义俱略。若法性等立名众多。但诠本性之义耳。二委示第四三。初标示。二迄从下证释。秖立二空是名略也。此名召义遍乎十界。从凡至佛皆有众生及五阴故。问位至声闻生法已空因。何释论至佛犹有众生及法。岂独不无。又称无上其义何耶。答小乘谈空终归灰断。故入无余生法永绝。大乘谈空其体常住。又非独一觉性常住。须知生法一切皆常。故生法未空则凡鄙微劣生法。若空则高胜广大。是以极果生法无上。斯乃空之究竟也。故荆溪云。三千果成咸称常乐。三千阙何生法依报耶。二今言下明今品名略义广三。释众生根钝二。初定广略利钝二。初约闻持立。宜广为利宜略为钝。二此语下约义持翻。身子初遇阿鞞说偈诠三谛义。谓苦集灭令速证。故不言道谛。身子一闻即悟初果。及其转为目连说之。再闻方悟。一说是略再说是广。岂非义持略利广钝耶。二此经下示今机利钝二。初明经意。自就不能广持诠空名数。故曰钝根二示今机。若论义持闻略能悟。乃称根利。无见经云。众生根钝便谓今机不能悟。于无量空义鲜于智慧。亦约闻持智也。此同起信论说寻于广论文多为烦。但乐少文而摄多义者。故造此论。又末为诸佛甚深广大义。我已随顺总持说此品。略说无量空义。同彼总持说深广义也。四释无量空义二。初约真中拣偏真断灭不具色心。是有量空义。中道具足妙色妙心。出生不竭融摄无遗。是无量空义。二就此经示。既谈法性性则不改。此乃常德实相者。中实之相。此品云。求于如来真实法身。新本云。法身是常是实。实是我德自在何穷。既具常我岂亏乐净。四德弥彰无量空义也。五释异妙方便。六释起大悲心。七释今我演说。八释知众生意皆可见耳。二正说空二。初分文立意二。初分文二。立意二。初直示无境等者。生法之境皆妙三谛故曰二空境生法之观。皆妙三观故曰二空观。妙境发观其观方正。妙观照境其境方显。具明境观令正令显。二引证十番检境智者境谓十境智。谓十乘。言十境者。一阴入境。二烦恼境。三病患境。四业相境。五魔事境。六禅定境。七诸见境。八增上慢境。九二乘境。十菩萨境。阴乃现前九则待发。若现若发。一一境界皆须修于十乘观智。言十乘者。一观不思议境。二依境发菩提心。三巧安止观。四破法遍。五识通塞。六调道品。七对治助开。八知次位。九安忍。十无法爱。此十都为十种境绝于思议。是故五品得观行绝。十信乃得相似论绝。四十一位分证论绝。妙觉乃能究论绝也。下文即是散脂自说名密之义。乃名境智俱不思议。新本言法即是境也。如者不异也。皆重言者。盖以境智本来不异以情异故。今复不异故。东阳大士云。一是本性如。二是灭结如。智不异境故曰如如法。境不异智故曰如如智。斯皆明于不思议意也。二明空下随文释义二。初明空境二。初分文立意二。初分文。二立意五。初直示二相。言实法者。对下假想净为不净。乃是事观。今于五阴及以假人。皆直观理故名实法。身虽下出假想义。二亦名下示二异名。行行者慧行之上加修事行故。名行行。助道者。以不净想破事中贪。资于正观破障理惑故名助道。三小乘下明大小皆修二。初明小三种解脱。不言无疑解脱。以俱脱人达内外典籍得无疑名。今论正助故。且明二。二明大萨婆若。大论翻一切智游戏神通。以于三界得自在故。名游戏。以修得通多于九想背舍等起。故以假想为助道也。法华大车具度白牛名为正道。傧从为助。涅槃正慧远离十相。即色声香味触生住坏。男相女相能离深故。所离非轻。又谛下明助道也。想白骨等观等事禅。即用三观于事禅境破三惑障。显出我性成王三昧。正助合修名为达禅见禅法界也。四众经下明经论有广略。五明今品二义即俱略也。二实法下随释二。初明实法境二。初分文。二随释二。初明苦果境三。初生空境二。初释。是身虚伪。二初体妄计故虚。二初计揽阴有身揽阴成身者。五阴和合假名为身。如揽五指故有拳名。凡夫不了执此假名而为我等。广有十六。一我。二众生。三寿者。四命者。五生者。六养者。七众数。八人。九作者。十使作者。十一起者。十二使起者。十三受者。十四使受者。十五知者。十六见者。今略云五我者。于阴等法中若即若离计我我所之实人者。于阴中妄计我人。众生者则于阴五众妄计我生。寿者则阴等法中妄计我受一期报。寿命者则于阴等法中妄计我命根连持不断。以执此故计有我身名身见得起。二若体下体本虚叵得。妄执有生生实不生。故生名虚伪。既本不生故见身寂灭。叵犹不可也。二又检下检原由了伪二。初正检二。初检假名。由一念妄想者。谓男托胎时见母为所取境。见父是所竞境。于母起贪于父起嗔。父流谓是己有。乘兹妄念故得托胎。女人反是。委如大经。假名始者。男女之名由此妄想而为始也。二此赤下检实法由二。初五阴赤白即遗体也。三性者。谓善恶无记也。二又精下六大五阴。六大是所依实法原由。若是二观此下结示。身是幻质名是假名。既由妄想及从精血以验所成身名虚伪。二释犹如空聚。无明业力业即是行。乃无明缘行也。或初作业时。或托胎时。如向所明男女之识。于父母起贪嗔。以父母流谓是已有。乘兹妄念故得托胎。体即遗体谓赤白也。二从六下体法空境二。初立意分文。二初立意二。分文。二随释三。初释六入四。初释六入三。初释二名。二检其下检三事。命暖识者。大集云。歌罗逻时即有三事。出入息者名为寿命。不臭不烂名之为暖。即是业持火大故。地水等色不臭烂也。此中心意名之为识。即是刹那觉知心也。三法和合从生至长无增无减。七日一变者。谓在胎也。一七名杂秽状如凝酥。二七名疱状如疮疱。三七日名凝结状如就血。四七名凝厚渐坚硬故。五七名形位四支差别故。六七名毛发爪齿位。七七名具根位五根圆满故。今云五疱即形位也。三结成下明六数五根。并前识是意根。则六根具足。二识依下释村落。三尘从下释。结贼所止由尘起结。能害慧命故云结贼。四眼见下释不相知伺候也。二从眼下释十二入四。初约开辨数。开色为十者。五根五尘也。少分者。法入摄二种法。一者心法除心王。但取相应诸心数也。二者非心法即过去未来色法。及心不相应诸行及三无为法也。今云少分。即非心法中过未色也。开心为二者。谓意入也。及法入也。然于法入亦秖少分。谓于法入二种中。但摄心法耳。今云二者。且举全数。二尘入下明通别名。三当一下释各各自缘。四他根下释不行他缘。三从心下释十八界二。初辨数释名二。随文释义三。初明识遍诸根。追缘过去预念未来。驰骋犹奔走也。如人下举例也。端坐一室而心思天下。爱染尘缘名曰坐驰。自非妙空莫息驰想。以愚下释六贼所害也。如大经者。德王品云。譬如有王以四毒蛇盛之一箧。令人瞻养。若令一蛇生嗔恚。我当准法戮之。都市其人怖畏舍箧逃走。王时复遣五旃陀罗拔刀随后。一人藏刀诈为亲善。其人不信。投一聚落欲自隐匿。既入聚中不见人物。即便坐地闻空中声云。今夜当有六大贼来。其人恐怖复舍而去。路值一河其水漂急。即取草木为筏截流而去。既达彼岸安隐无患。菩萨亦尔。闻涅槃经观身如箧四大如蛇。五旃陀罗即是五阴。诈亲即贪爱。空聚即六入。六贼即外六尘。河即烦恼。筏即道品。到于常乐涅槃彼岸。二心常下明识常在。根尘即对即觉者。对尘便觉也。引释论证即觉义。既云心欲闻则知识在根。经随行平声。三心处下明识常去还。乍出乍入者。对尘故乍出不对即乍入。出入间关者。应法师云。谓出入也。亦设置之貌。庄子云。小智间间隔碍也。啄一舍一者。舍一网目复啄一网目。隔碍难出得论常在者。以尘对即觉故。三从身下结二境二。初标示。二身空下牒释二。初释初二句结生空境。长养即十六中养育见也。妄计我能养育于他。又是计我为父母养育。二亦无下释后二句结法空境。二初超释无主二。初别检。心主必能制及得自在。既为他恼二义不成知心非主。二或时下互推主。四微色香味触也。大论云。地有色香味触重故自无所作。水少香故动作胜地。火少香味故势胜于水。风少色香味故动作胜火。心无等者。心望四大以不藉微胜故为主。若论被恼复不成主。二追释无诤。因缘和合虽成诸法。本无思念有何诤讼。皆由情计故。四大如蛇六尘如贼。若观本空则诸法寂尔。有谁诤讼。故以无诤结法空境。二从诸下明集因境二。初分文。对辨二。初分文。二前三下对辨二。初对假想辨。前三者。即此集境自立三科。谓集起相等。是慧行正观之境。后一即假想是行行助道观境。此九行经文既相连。又俱言四大似难分别故。以前三对于后一。而论正助以区别之。又前一者。即以集境三中。初一对后假想而论生灭。以前一云从诸因缘和合而有。及云地水火风合集成立。后一乃云水火风种散灭坏时。岂非四大生灭相耶。而言生灭皆从种无明者。彰此生灭不离迷妄也。故前生云。妄想故起至后灭云散。灭坏时此乃死。支合云忧悲苦恼。斯是无明之果。复是无明之因。故论云。老死有果所谓无明。无明有因乃指老死。是故生灭皆从无明。二若直下对小乘辨。如上所论无明生灭。何教不然。若欲了知须论小衍。小明四大实从无明生实从无明灭。衍明四大而有。三教通教四大体本自空故。本不生灭。由无明故见有生灭。如幻之生如幻之灭。别教四大体是佛性。由无明故四大生灭。性无生灭相有生灭。圆教四大体亦佛性。而性…

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