《金光明经文句记》七 ▪第3页
宋四明沙门知礼述
..续本经文上一页本具九界四大故。九四大若生若灭皆是法界。是故性相俱不生灭。乃不思议论生灭也。故法华明世间相常其义既尔。则衍三教皆得明于本不生而生本不灭而灭。生灭不二而二。今非通别的就圆论。二从诸下随文释义三。初明集起相二。初通约生法释三。初拣苦从集。苦是世间果集是世间因。此之因果皆因缘生。今之所辨虽然涉苦果。其意乃明集之因缘。二前三下分句对义。三小乘下破小因缘二。初叙小。俱舍云。极微微金木兔羊牛隙尘等。小乘有门谓极微。始有十方分故不破邻虚。以此为因缘也。二今明下斥非。细尘亦尽者。邻虚亦破二尘既破。因缘不成。二言因下别约生法释二。初假名因缘三。初释。从诸因缘此中宜用起信论说。无明为因生三细。境界为缘生六粗方尽。疏意言三细者。业相转相现相。即根本不觉。熏习真如生三种相。故云无明内惑为因也。言六粗者。谓智相相续相。执取相计名字相。起业相业系苦相。即枝末不。觉于外境界。起智相等生法二执。名为染爱。于外触处染着。以二不觉熏二执心。成起业相。故云。无明润爱集业得起。忽都不辨。迷一法界为无明。内惑等者。岂能显今中道空慧耶。二以业下释。和合而有以业起者。即起业相也。则有下即业系苦相也。此云苦果即是揽阴成假名人也。三此一下释。无有坚实由无明爱者。二不觉为因。即能生心也。一念托胎是不觉果。名所生心。计此因果名为本末。既皆不觉岂是真实。故云都虚无坚实也。二妄想下实法因缘亦是妄想。一念托胎与前不异。但前成于假人今则成于实法。假实和合成一报身。修二空故破于二执故分二境。机关主者。如机关木偶假人转动。主即弄机关人也。故以业因喻所弄木偶。以阴果喻之色。阴如木偶形质故云机关具。三阴如木偶动作去来。识阴如看人故云以自娱乐也。二随时下明集相吞噬二。初因果对释四。初释。增减残害竖约十时者。大经云。一歌罗逻得异。二阿浮陀时异。三闭手时异。四疱时异。五初生时异。六婴孩时异。七童子时异。八年少时异。九壮盛时异。十老死时异。又念念生灭虽在于心。须知四大亦随增减。又新诸根谓生时故。诸根死时又饮食资益血肉为新目泪耳矃等为故。二譬如下释四蛇同箧二。初明四蛇二初约蛇报明四相。蛇有力敌羸绝等报。可譬身有生老病死增减四相。二如此下约蛇因明四分。四分烦恼皆有毒害即是蛇。因此因能感四大四相二。初别示四分感报二。初明生四大。二瑞应下明致四相。经出三相。疏以等分例致生相。二总结集业致苦。上释四蛇虽言苦报。意明集因缘故。总结云集业相噬。令大增损推功归集。是经正意。二明同箧二。初约身为箧。螫知列切。又音释音郝。谓行毒也。经举四蛇以喻四大。意彰四分有毒害义。一分具足二万一千。四分共具八万四千。无量劫来法身慧命丧坏由此。大经所明身持四大大不起集蛇无毒义如鸟在笼者。次文再举。疎粗释之故注云云。二又用下约业为箧。宿业尚存故四大未散。重举笼鸟以明业箧。须知今疏。举业持大意显集因。故云心鸟。鸟喻四分外驰六尘。常求生死非安法身。若人念念思破戒事。乃求地狱永灭五分。宿人业谢泥犁长往。三释其性各异二。初约一身释。性别等者。虽云四大和合成身。大性既异那可合成。此显成中当处即坏。妄情不了于坏执成保着生集。四大对四方者。显内四大有四方性。四方升降验大相违。对时对维其意皆尔。良由内体与外时方其性本一。故依正色心感召义成。是故今经特以四大明乎集业也。二或言下约六根释。以其六根俱是四大造色故也。四释悉灭无余。比至必利切。及也见人死灭四大分散。便谓息风暖气已归于上。骨肉血汗必归于下。及至推寻都无去处。以本不来故。若有来去非今教境。二若果下结由集业。经举四大升沈尤甚。正明集境善恶殊涂。以其四大不独是恶亦通漏善也。三明集善恶境。三初释心识。学斯宗者。要知境观。若论观者须明三识。谓第九庵摩罗是不动识。当正因佛性。可为中观。第八阿刺耶是无记无明识。无明之性即了因佛性。可为空观。第七阿陀那是分别识。是惑性故当缘因佛性。可为假观。此之三识既与三德无二无别。是秘密藏。何法不收何处不遍。修圆观者。必能了知一心一尘无非三识。即是所显妙理复是能观妙观。若论境者唯尚近要。秖以第六见思之识。而为境界。知妙三识未始暂离一见一思。故即此心为妙三观。显妙三谛。虽唯一识未尝不用三识为观。未尝不以三识为境。若谓今宗不明三识。但于第六显三谛理。今之释题及彼妙玄示其三识为妙三法。将何用耶。于一识心以何而为三谛三观。故无通见难议圆宗。今明集境故引论文通小之说。但于第六辨心意识一法三能立三名字。对数名心者。对通大地等一切数故。名曰心王也。能生名意者。意是依义。依之能起一切因果。以具三性故也。分别名识者。以能了别所缘之境。故名识也。又言下虽秖一识。约三时异而立三名。不同前释秖约一时有对数能生分别之义也。前是横释。此乃竖释。初起极微。次起渐着。后起弥显。岂非竖耶。二释二性。夫性有二义。一真理不变名性。二随缘染习名性。此言性异约染习性也。此之二性遍心意识一一皆二也。三释躁动二。初正释躁动二。初约王数释。二又如下约业牵释二。初明业牵二。明两牵。二亦是下例释随业即当四句也。若了两牵即知受报。二水火下明假想境二。初正释相二。初释散灭坏时。二释大小不净。能破欲情令正观立。故名助道
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