《金光明經文句記》一

　　宋四明沙門釋知禮述

　　吾先師昔居寶雲嘗講斯典。其徒繁會競錄所聞。而竊形卷軸。況筆寄他手反羁乎曠遠之旨。至于援證經論辭多舛謬。予每一臨文不能無慨。近因講次憶其所領大義撰成記文。仍采孤山索隱中俗書故實。用爲裨助。庶覽者不以事相之關情。但思理觀之爲益。時天聖五祀臘月叁日記

　　釋題二。初正標題目。金等四字即所釋也。文句二字是能釋也。所釋經題委在玄義。能釋文句者文即經文。句謂章句亦句逗也。即以章句節其經文。令其诠旨各有分齊。故荊溪雲。以由釋題大義委悉。故至經文但粗分章段。題雲文句良由于此。然立此二字蓋謙辭耳。若觀釋經大義非少。又解諸經皆稱文句。乃是通稱。故以經題簡之令別。二能說師號。住處得名如常所辨。二入文二。初定叁分二。初的指所傳。異于真谛所譯七軸二十二品。故指四卷十八品也。世有足囑累爲十九品者謬也。以諸譯本皆無此品故。二正判叁分二。初引諸師判二。初總舉不同。盈者進也。縮者退也。蓋言諸師分割叁分進退不同也。二江北下正明。初判叁。初江北師。以四王等各于佛前發願擁護說聽之者。故雲大誓護經。流水長者除病救魚。薩埵太子舍身飼虎等。爲大悲接物。此師之意與下真谛新舊雖異大意是同。二江南師。與今分節叁分似同。但昧壽量半品屬序耳。叁真谛師二初判文。真谛叁藏于梁世重譯此經。名金光明帝王經。更加四品。謂叁身分別品。滅業障品。陀羅尼淨地品。依空滿願品。足谶本十八凡二十二品而出疏解釋。故雲新文等也。二真谛下明義。仍斥江南以授記除病悉在流通。故雲後師弟因果等也。合雲師因弟果現文似倒。二今師下示今師意二。初約理破諸師二。初總斥人情。正斥真谛義兼江北。以此二師判師弟因果。並在正宗。意謂序分全未辨說修證之道。至流通分道味已歇微末而已。故總斥雲是義不然。二夫叁下別示經意二。初立意二。初明叁分互通。杜塞也。叁分共成一經感應豈得義理互不相兼。如初序分敘述發起。若不阙于下之二分。何名正通之序。正是序中所發所述。複是流通所宣流布。不爾何名一經正說。流通一段。若舍序正爲通何法。是故叁分各具叁義。上中下語即七善中時節善也。妙經雲。初中後善。若其杜絕何名善耶。二又衆下衆機遍益經所被機益有遲速。不必皆在正宗悟入。故雲根性不定。何容序分全無法味。通中法味歇滅微末耶。既其不然。于流通中說流水因及信相果。複何所妨。彌益也。督率也。勵勸也。二又法下引經。師即釋迦也。達多品中明佛往劫以國王身事阿私仙求大乘法。故曰師因。持品授記波阇耶輸等成佛劫國即弟子果。古諸法師判法華經。自法師品後皆屬流通。而人共許。此與江南判今流通有師弟因果。其意齊也。故雲與義無妨。然不可定執故雲與奪由人。二今下據義分今部二。初分經二。初定叁分文。今分叁分大同江南。但序盈半品。故引叁師但破真谛。二序者下示叁分義二。初正示。將者當也。正宗流通在序分後。今序當有二分之益。故雲將有利益。正當機者當是對義。即正對機緣辨說常果忏贊之道也。筌魚笱也。罤兔罝也。筌罤喻言教。魚兔喻義理。欲使言教流至將來。正像末時常令群生取于義理。故雲不壅于來世也。二經曰下引經。二疑者下釋難二。初立難。既稱序分。合齊序品。安得複入正宗壽量半品余耶。二衆經下釋通叁。初引他部例。淨名經以佛國因果以爲正宗。既無序品。諸師乃將佛國半品而爲序分。若大品般若序品中雲。佛知衆會已集告舍利弗。菩薩欲以一切種智知一切法。當習行般若波羅蜜等。如此說者已是正宗。而文在序分。若涅槃經常壽爲正。既無序品乃以壽命品中集衆爲序。此約北本也。若南本者謝公治定。乃取壽命集衆之文。題爲序品。此等叁經或序入正。或正入序。諸師分解不以爲疑。安得獨疑今判序分入壽量中耶。二斯乃下明此經意。斯乃出自集經者節品之意。蓋以若將壽量品題。于天龍集信相室後安者。則令四佛斷疑之文孤然而起。故雲嶄絕。嶄鋤銜切。嶄岩山貌。若文孤起則如山岩之險絕。不相連屬也。爲此之故安壽量題于序段中也。叁今從下約今意結。品雖屬正義當序分。豈順標題令義失耶。二序有下至釋經叁分也。初釋序分二。初釋品題二。初釋序二。初標叁義。經之序分義合有叁。諸部之中或秖一二蓋阙略也。今經與法華等諸大部中皆具此叁。二次緒下釋叁義。緒謂繭之緒也。凡繭之抽絲先抽其緒。緒盡方見其絲。今以五事在初如絲之緒也。冠去聲呼。敘方將述當益。蓋言敘述當時有正宗流通之益。故此序述下一十七品也。發謂開發物機之信也。起謂興起聖應之教也。此序即以現瑞駭動物情。令信心颙颙教必深益。叁品者下釋品二。初舉梵翻名。二品是下就名釋義二。初正釋。此中文句俱在經也。以能诠教皆用四法。謂聲名句文。此有二種。佛世滅後。若約佛世八音四辯梵音聲相。此一是實。名句文身但是聲上屈曲建立。此叁是假聲屬色法。名句文身屬第叁聚不相應行。毗昙十四成論十七瑜伽二十四種。此則大小二宗所立有異。名句文者。唯識雲。名诠自性句诠差別。文即是字爲二所依。若約滅後諸聖結集。彼土貝葉此方黃卷。其中所載名句文者。皆依形顯色法建立也。今略舉此二具足應四。氣類相從者。如以四法同明發起等義。故節爲序品。乃至同明贊佛之義。故節爲贊品。今雖釋序而品義貫下。二引例。律論二藏文句氣類。鹹有篇聚犍度之節段。猶經之品類。篇聚者。謂五篇六聚。一波羅夷。二僧殘。叁波逸提。四提舍尼。五突吉羅。此謂五篇也。于僧殘之下加偷蘭遮。即名六聚。若于吉羅更開惡說。複爲七聚。毗昙者。具雲。阿毗昙。此雲無比法。即論藏也犍度。此雲法聚。亦以氣類相從之法。聚爲一段也。如八犍度論。謂一業犍度明叁業。二使犍度明百八煩惱。叁智四定五根六大七見八雜。思之可見。二從如下釋經文二。初分叁序。此雖分叁。至下消文。但束爲通別二序。二釋叁序叁。初釋次序二。初泛論名數二。初明數不同二。初正明數開合。地人者弘地論師也。六事者。一所聞法體。二能持人。叁聞持和合。四說教主。五依止處。六聞持伴。或七則離于我聞。或五則合于佛處。二兼示衆是非。此經正談常壽之宗在信相室。故諸天龍及諸菩薩于此集聽。說竟四佛不現。理合其衆退散。靈山說序夢中金鼓。時處既異故皆不聞。約聽常壽得是同聞。不預夢等故非同聞。以說此經時處不定。故同聞衆不如諸經安布次比也。若義淨新譯最勝王經。列同聞衆不異諸經。大師懸知梵本將至故注雲雲。二此之下立名多種二。初列釋異名。凡有六名。皆上句標名。下句釋義。印定義者。以如是等文如世符印。見此冠首知是佛經。故大論雲。非但我法如是。叁世佛經初亦然。爲通名作本者。金口所談皆安如是故通名經。經後序者。結集時在說經後故。經前序者。以佛遺囑令安經首故。大論雲。佛將涅槃。阿難問佛。一切經首當作何語。佛答阿難。應雲如是我聞一時佛在某方某國與某大衆。破邪序者。以一切外經皆以阿漚二字冠首。阿之言無。漚之言有。以其所計此二爲本。顯于部內不出有無。故立如是對破邪執不如不是。證信序者。大論雲。何以不直說般若而說住王舍城。答說時方人令人信故。二天臺下結歸四悉。天臺師者。章安對彼舊解故稱智者爲天臺師。四悉檀者悉是華音以遍爲義。檀是梵語此翻爲施。諸佛聖人常以歡喜生善破惡入理四種之益。遍施衆生。斯是感應之通相也。此之次序金口令安即是應也。即被滅後一切機緣即是感也。而其一序有六名義其意如何。今以四種悉檀收之。則一一名義皆有所歸也。故初二二名是世界益施衆生也。叁四二名屬于爲人。第五破邪是對治法。第六信理屬第一義。此四既未判于深淺。即當四教各具四也。二舊解下正釋經文二。初依經釋五義。二明阙同聞意。此依地論師六事分文故。若依五事現文唯四。就初爲五。初釋法體二。初舊解二。初引諸師釋四。初舊解。二肇師。叁真谛。四龍樹。其四文義皆悉可見。至判四悉方定深淺。二此之下以四悉判。今明聖法若多若少若總若別。無非感應。感應不出四種悉檀。前判次序六種名義。是總是多。今判六事一一感應。是別是少。故如是二字諸師異釋。今天臺師用四悉檀而會釋之。各得如來感應一意。豈同世诤是一非諸。舊解二字雖對文理。不分大小其語通總。又無生善叁益之相。但得授受不謬之益。故屬世界也。肇師雖有會理之言亦不簡真俗。但生信順資禀之善故屬爲人。真谛文理亦未分別。而論決定離增減惡故成對治。龍樹信順雖同肇師。而言信者言是事如是。此則能彰叁谛之義。是事即俗谛。如即真谛。是即中谛。此于一句巧示叁谛當第一義也。注雲雲者令如向辯。二今作下今釋二。初約教。二觀心。此之二釋即教觀二意雙美而談。逈出諸宗功由此也。初文分二。初通。約說約傳明如。約解約受明是。此既通釋。貫下別釋必該四教。故知法相是四所诠。佛是宣說四教之主。阿難是四聞持之人。當分而言四皆海量。二別釋叁。初疊明破立四。即是四教一一破前不如不是。方立本教如是之義。初破邪立正。破外道邪顯叁藏正二。初破邪。阿漚稱吉者。百論明外道問內弟子雲。佛說何法。答雲。略說二種惡止善行。外曰。汝經有過初說惡故是不吉。我師經法初說吉故。如廣主經等初皆言吉。以初吉故中後亦吉。故曰阿漚稱吉也。文乖等者。以正破邪不如不是。經初標吉而部內所诠唯是邪見。此文乖理非如也。邪見則不吉豈稱阿漚。此理異文非是也。故百論破雲。是吉是不吉此是邪見氣也。二文如下立正。叁藏教中文理相稱。以無常生滅之談稱無常生滅之理曰如。此理稱文曰是。二今謂下破異立同二。初破異。欲彰衍理先斥藏非。實有之俗而爲能诠。不即真谛故非如也。所诠之真不含中理淺故非是。二摩下明同。通談幻有當體即空不異名如。即空之真能含中道。不同叁藏析空定淺故理名是。通教必通別圓二教。故文標雲摩诃…

《金光明經文句記一》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…