《金光明經文句記》八 ▪第2页

　　宋四明沙門知禮述

　　..續本經文上一頁。故雲大障。凡夫下明起我處。初遍六作。次遍六度。二若攬下別示利鈍二。初鈍。攬他遺體而起者。是俱生惑。與身俱生名俱生惑。如諸蠕動實不推理。而舉[蟲*敖]張鬐怒目自大。底小凡劣何嘗執見。行住坐臥常起我心。常時自起故名疎鈍。二若執下利二。初明密利。執法塵起者。是分別惑。以對意根故曰法塵。因分別生迷理之惑。此名利使。藏之初果。通之見地。別之初住。圓之初信。皆斷此惑。二明相狀二。初略論十使二。初正明使相二。初明十爲枝葉。執一法者。不問邪正大小偏圓。隨執一句即生十使。前五是利。後五是鈍乃利中鈍也。二十使下明我爲根本。二縱令下兼示其人二。初明具邪禅慧。長爪即拘絺羅身子舅也。勤學不暇剪爪。時人呼爲長爪梵志。根性最利。是外道中高著者故舉之。鍱腹者。金七十論雲。優樓僧佉外道中有一衆首。至金地國。頭戴火盆鐵鍱其腹。與僧論義。難石等者。大論二十六雲。薩遮尼幹子難人。乃至樹木瓦石流汗。至非想者。如郁頭藍弗。已至有頂故雲將出。卻墮飛狸故雲複還。二如此下明不能破我。尚非小乘內凡。豈同初果破我。二重廣我見。謂即色是我。離色有我。我大色小色在我中。色大我小我在色中。受想行識亦複如是。五陰各四即有二十。二若一下明能破空慧二。初通明空慧二。初就境智明生空二。初別示二。初于陰境推。還就即陰離陰陰中有我我中有陰四句推之。是我不然者。能破之觀也。據義合須二十遍言。以破二十種身見也。約外境者。望能觀智是其內心。故所觀陰得名外境。非他身也。二而其下明觀智檢。所觀五陰既立于五。能觀之智任運成五。五陰一一皆有四智。悉應計我。故須亦破二十身見。二內外下總結。以數顯觀令智不漏。二毗昙下約大小觀人法叁。初毗昙。我見是共等因者。即共業別業。合有四句略言共等。此有門論陰中求我。我空陰有我法兩分。故我見思惟前後而起。我即衆生。思是實法。故悟生空未得法空。二成實。此空門論攬陰成我。故我見思惟起不異時。是故生法二空同悟。叁大乘。我見即具諸法者。俗即真中何法不具。我性如色性生空即法空。二破二下別明叁觀。既雲我見即具諸法。合于叁谛而破我見。是故用上叁句破之。二初正破人我叁。初約理觀檢。二若作下約非事非理檢。我見即中豈存境智四十種執。叁若作下約事觀檢。經文既雲無明。故有愛取心強。須作不淨助道之觀。觀邪見惡心是穢惡陰。若善直心慚于義天。愧于聖人。入方便位真理未明。是隱沒陰善惡雖異皆未破見。豈有見心不依于色。色須敗壞。故雲不淨。不淨之境何處有人。今方便位義當五品也。二若得下更推法我二。初明得悟推法破思。觀雖圓修而其粗惑有除不除。若以叁觀檢我叵得。見惑斷者。得入初信。更于叁師修二十觀者。乃破法執即思惑也。從二信位進至六信也。二若未下明未悟推法破見二。初轉計實法二。初正明度入。妙觀破見見惑未除。見雖未除觀己有力。能于假名柔伏愛惑。若其我執度入實法。二引經及事。屈步蟲者。要因前腳得移後足。方于假名伏惑。又于實法起見。如彼蟲也。二須實下勸更修觀。宜于五陰作二十觀。顯我本性。使空慧明。隨度入處以觀逐之。名處處作。二明法空二。初約經文釋成叁觀二。初正釋二。初立意分文。我見即具一切諸法。豈觀生空不空實法。鈍根未了故今重說。二如是下隨文釋義叁。初明即法而空。二初示境觀。二若四下明修觀二。初就法明空二。初正明空。逐一推檢。不應動等者。地動則成風性。暖則成火性。史記曰。陽伏而不能出。陰迫而不能蒸。于是有地震。注雲蒸升也。冬則地中暖。故禮雲。古者夏則橧巢冬則營窟。水堅故成地性。波動故成風性。貞堅也。炭火貞則成地性。火焰動則成風性。風能持物則成地性。觸壁止則成水性。二引經證。水性不住者。不守于濕。火從緣生者。既賴緣而生則不能守其熱性。風性無礙者。以無礙故不能守其動。一一下四大俱無性故。皆入如實之際。前之二教以空爲如實。後之二教以中爲如實。今取圓中實際爲正。二上檢下對生辨觀。二本自下明即法而中。二初二句法本自中二。初明性非生滅。以元中未叁節顯于性是中道。元無四大者。非謂獨一全無四大。以其大陰皆如來藏。性體常住本無生相。故曰元無。既無法生與誰相會而爲和合無和合。故無可散滅。故不論空。如此談中之義顯矣。二本自下明非觀使爾。世間之相本來常住。豈以觀智息乎生滅。然後不生滅耶。此名即事而理亦曰即邊而中也。二叁句顯由觀解二初正示。性雖本然遣迷由觀。言因緣性欲爲因。師教爲緣。因緣成觀達本叁谛。諸大即是空假中。故從本不生。二引證。無明轉即變爲明。名菩提燈。若非感應因緣之力。豈滅無明。故知成佛全假因緣。叁和合下明即法而假。二初成違理之事。二此法下成照性之修。此法有故者。即迷惑因果也。體有下叁谛也。即空下叁觀也。境觀悉由迷惑因果和合。而有也。二叁觀下結觀。叁段經文與叁觀合。知今宗旨契會佛心。豈可不信。二更爲下爲鈍根重破法執。前釋生空已明度入實法。或利根雖曉。恐鈍者猶迷。是故大師以無緣慈。更說其相。二初明法執二。初依報起見愛心四。初依大陰起四執。一切外道四教行人。若未伏斷見惑已來。皆有此執。二四執下因四執生我見。四中雖雲無及雙非。既是執生四皆屬有。見既依色合當即離。色我我色。見依四陰即離亦然。叁我生下依我見生十使。如生空中說四方招下因十使招生死。縱依圓教性具大陰。開于四門。隨執一門生我見者。起惑造業招致來苦。與彼外人生死不別。大師正爲即時行人陳四執過。二惑此下指見心名汙穢陰。此之五陰皆成執見。故悉汙穢。襵[埶/衣]歸有豈名法空。二心不下明空觀叁。初明不依是忘四執。心不依陰四教皆然。今明圓宗論不依者。即穢汙陰爲能觀智。何陰可依。何執可破。誰爲能觀。亦無所顯。心不依陰今意略言。二寂然下明契理則備衆德。叁種般若與金光明牟尼叁身。無二無別。若不以此爲叁觀者。見之無由。叁行人下明此觀速能複本。觀生觀法皆以叁觀一念而觀。猶如懷璧。複金光明法性之理。如向本國。二叁世中可登圓住可以保任。二明十二因緣生法二空觀二。初分文立意二。初分文。此十二支而分生法者。順此經文。初支既名曰無明。名即假名故屬生境。無明者。我執也。起信論雲。計名字相也。向下諸文但言行識等。既不雲名。乃是直指色心也。以行至老死不出五陰色心故。義雖炳然猶恐不信。故引釋論逐段證成。誰老死者。如問雲誰。則答言我。故知誰我悉假名也。經雲名曰與論冥符。論號生空經豈不爾。是老死者。則直指色心是老死法。經不雲名與論亦合二然十下立意二。初通辨因緣相貌二。初標列。二叁世下解釋叁。初叁世。過去破神常者過去已滅故非常也。現在破神我者。五果皆五陰和合故無我也。未來破神斷者。未來有果故非斷滅。皆言神者。外執身神有斷常等也。此叁世義世共傳之。故雲常塗所用。二果報。以前十因緣屬現在。後二因緣屬未來。二世合爲十二。而文雲一期始終。且據無明行在一期之始。相帶而言逐雲始終。非謂秖在一世此果報因緣。出大集經。以在中陰于父母所。生貪愛心爲無明。出入息風爲行。自識支已去。義同叁世。叁一念二。初所憑教。二如眼下明行相二。初正釋相二。初對塵直釋。六處生貪者。眼識染故。潛牽諸識各有貪情。故普賢觀雲。以貪香故分別諸識處處染著。一日等者。一根對塵即起十二。六根晝夜數數對塵。何念不起十二因緣。一一成因皆須感果。回轉如輪纏縛如網。二今更下更推因起。因緣之觀通叁世者。意推過去無明爲因。生于現果。現果之上複起惑因。本欲即今無明不起。是故今推過現二處起無明相。文二。初逆推過因。從名色起者五果之初故。五陰已具故。識支未具五陰故不言也。過去之因極于無明。今觀無明意欲令觀成覺了智。而謂無明定是有等。則能破智翻爲無明。藥乃成病。故雲四句取者皆是無明。無明爲緣豈不生行生識等耶。如前說者。六入至老死。皆如前文直示中明。二又觀下順推現果。于此受中等者。以受支是五果之終故觀至此。若生計著還成一念十二因緣。或有受等者。即是無明不了之心。行識等支一念成就。二如此下歎難知。逆順推檢雖在一念。其十二支宛然具足。所以枝條遍滿諸有。其猶大樹尚無能識。況能伐耶。言大樹者。婆沙雲。過去二支爲根。現在五支爲質。現在叁支爲花。未來二支爲果。布濩者。文選注雲。布濩長多貌。從言從水並通漢書雲。布濩猶布露。謂于阙露處皆布也。二今經下略示今經觀境二。初明經意。但舉生法爲境者。以假名無明爲生空境。以行識色心等。爲法空境。此因緣二境通四教觀。今意在圓。二宜以下示境觀二。初示境二。初立喻。二法合。著于假名者。不達叁谛而妄起我見。猶如舞燼成輪。故雲不息。輪依火有。而假名因實法而有也。迷故不達色心即空假中。名迷陰入。言薪火者即燼也。二若知下示觀二。初立喻。二輪火下法合。觀生觀法皆即空假中。乃輪火雙無二空觀也。二生空下依義釋文二。初出境相二。初生空境二。初分文。二釋義四。以前生空叁觀釋之。故疏無文。二行識下法空境。例應有叁者。行即空假中。乃至老死即空假中。佛言巧略。比前可知故。二衆苦下出觀相二。初據經文示觀二。初正示二。初指文。二衆苦下釋義叁。初明中觀。衆苦行業。指上生法。當體妙故。不可思議。若生若法皆非空有。如是體達名爲中觀。此觀不見生死輪轉有際有息。即法界故無際。皆常住故不息。二本無下明空觀。叁不善下明假觀。前不善思惟即過去二支。今不善思惟即現在叁支。經心行者。即上思惟也。斯乃舉病必對于藥。假觀彰矣。二雖名下結勸名偏義圓。名但雲空而義。乃是即空假中。義既必當。故明與經任運符契。生空法空名義皆爾。故勸修者息乎疑情。仍須了知。全秘密藏爲生爲法。是故…

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