《金光明經文句記》八 ▪第3页

　　宋四明沙門知禮述

　　..續本經文上一頁生法無非叁德。故觀生法能所皆叁。境觀名別其體不殊。是故能所二即非二。此乃今經二空觀也。二爲鈍人更說二。初特示空觀二。別指假中。良以初心于假名實法。起見愛增強障道事重。是故大師特陳空觀不說假中。此同釋題觀解叁道。叁道正觀舉名而已。但于假實叁毒六作。委破四性頻示二空。蓋爲始行我見彌隆。故示真空以爲要術。初文二。初示二。初推人法二。初推人。若假名下對于實法推無四性。今之下四性被推執情稍薄。但謂有名。還須四性檢今叵得。所召之人既無生相。能召名字四性亦忘。略示人空其觀如是。二觀法二初橫推。以現名色對過去業。推無四性。羅漢有業者。無始所造諸有業因其數何限。無惑潤故不受後身。故曰不生。各有等者。如合兩空豈成一色。二既不下豎推。計法之執如屈步蟲。舍一取一。生被破故便計無生。還是性執。雙亦雙非計皆依生。既悉無理複計于滅。亦成四執。八句之上皆雲不得。即是空觀。無滅無生者。檢滅檢生俱不可得。方乃得名實法無生。二無生故下明觀成二。初明二執忘。攬陰成人實無生故。假名則壞。于假無我諸見俱亡。實既無因安得不壞。二既不下舉二喻示。不然火喻不執法。無煙喻實法不生。日中舞喻燼空心秉法。是亦無輪喻不生我見。二是略下結二中觀。下別指中假。言別記雲雲者。具如止觀假中破法。行者應知。今明叁觀圓修二空。但爲鈍根見惑偏重。故別指空對治此惑。此惑若忘二谛自顯。故中假別指而已。二我斷下明果上二空用二。初分文。二一切下釋義二。初明自行成二。初明智德滿。二初明人法。二觀成二。初約人法銷文二。初明人空觀成。二以智下明法空觀成。別明十纏者。嗔覆睡眠戲掉無慚無愧悭嫉。忿恚曰嗔。隱藏自罪曰覆。意識昏熟曰睡。五情暗冥曰眠。嬉遊曰戲。叁業躁動曰掉。屏處起過不自羞曰無慚。露處爲非不羞他曰無愧。財法不能惠施曰悭。他榮心熱惱曰嫉。煩惱即思惑也。雖見思通名煩惱。今別以思惑當之。[罥-口+ㄙ]系也。二二乘下約大小釋斷二。初論大小斷盡不盡二。初明二乘斷通余別。界內一切煩惱名數皆通界外。但以所障空中分之。則知通別。淨名室中天女散華聲聞著身菩薩不著。故被诃雲。結習未盡華則著身。斯乃斷通未能斷別也。二而言下明佛地通別都忘二。初正示。雖雲菩薩能斷別見。而斷未盡究竟在佛。若至佛地不唯別盡。通亦窮邊。何者。蓋由見思遍十方界六道衆生差別種習之所成就。因地乃斷未盡邊涯。唯佛究竟故雲。若通若別究竟在佛。二引證。性德生法體本無上。通別二執染故成卑。妙覺執盡二俱無上。故雲無上假實。佛地所不惑也。二經論下明佛地有斷不斷二。初明經論異說二。初明有斷。智以悟極而惑上上。惑以迷極而爲上上。今迷將盡唯余微細。故名下下。故起信論雲。覺心初起心無初相。遠離微細念故心即常住。惑微細故難別難除。故上上智方能斷盡下下之惑。無明力大者。惑雖微細能障妙覺。故華嚴明。灌頂菩薩所有功德如一塊土。妙覺功德如四天下土。最後無明所障若斯。力豈不大。非佛智發此惑不忘。一念相應慧者。究竟覺也。正習俱盡者。該于通別也。二或言下明無斷有上士者。等覺也。此位須修清淨淨禅斷微細念。故名之爲斷。無上士者。是妙覺位。修證既忘更何所斷。二斯乃下用悉檀和會。此斷不斷各見教文。人師執之淨計莫止。今以四悉逗機之意而和會之。诤無由起。國是境域即當世界機所居處。隨處樂聞佛智有斷不斷。而歡喜者。時即對治隨時當有斷不斷義。而破惡者。人即爲人。隨人宜以斷不斷。而生善者。悟即第一義。隨悟斷不斷。而入理者。爲此四機說有二義。究論佛智不可言思。二證無下。明正助二道滿。無上生法證由二空名無上道。事助之行與正合修。故得稱爲微妙功德。二開甘下。明斷德滿。二初略釋甘露。以命等四。如次對于常樂我淨。二然此下廣釋諸句四。初對華嚴四位二。初正對。彼雖兼別今取其圓。別叁十位未得甘露故。二下地下釋疑。恐後人疑故釋也。化他令同我之所得。二又通下對般若四智。論雖多釋猶通叁教。今四皆從甘露而說。故的在圓。以一心叁智蕩一切相。名道慧開門。一心叁智立一切法。名道種慧示器。一心叁智雙遮蕩立。名一切智入城。一心叁智雙照蕩立。名一切種智處室。由此四智住大涅槃。令諸衆生得此四智。名食味也。叁對法華大事。彼佛知見是今甘露。彼之開等對今四句。唯有悟入與入處少殊。其義不別。四對涅槃四德。前以四德釋甘露義。今用四德對開等文。有此異也。二吹大下明化他成二。初分文立意二。初分文。二余經下立意二。初明智定相成。前現通者令重法樂聞。後現通者令依法修證。故前雲開後後雲成前。二修因下明因果同類。二空正道爲智德類。二空助道爲斷德類。即緣了二因。非此二因安克二果。二說法下依義釋文二。初明轉法輪化他二。初明說法二。初總示。二吹螺下別釋二。初別明螺等二。初約教位釋二。初釋四句四。初明吹螺。是故號者。大經雲。吹貝知時是也。苦忍凡性者。即內兄上忍位中。于苦谛下留一行一緣。是凡性也。聖人正性謂初果也。說大乘法者。唯以圓教爲大乘也。改凡聖偏性通教六地是聖。別教十向圓教十信是內凡。以中理未顯悉名偏性。通教七地者至此得知圓者。皆是改號之位者。叁人俱破無明。見中道圓性也。二擊大下明擊鼓誡進者。軍陣之法也。兵權曰。聞鼓則進。聞金則止。鼓則嚴肅軍衆使前驅也。督率也。率導引也。位在修道者。令初果進二果也。通教位在八地者。前釋改號是七地破無明。今進入八地。是增道損生。別教應言二地。圓教應言二住。方名進入修道。今言十行初住者。恐誤也。或別有意。真修道者。即通八地。別二地圓二住故。雲鹹進。地論以初地爲見道。二地至七地名修道。八九十地爲無學道。彼雖別位例圓可知。叁釋然炬。通教下皆取當教化他位也。此言八地不取受接。但約當教出假道觀雙流耳。別約十向其意亦爾。以內修中觀外亦出假故。圓在初住者。以百界作佛普門示現故。圓從勝說。乃取分真。止觀名真出假位也。皆是下結示叁位。道謂外化。觀謂內行。此該叁教不同余文唯就通說。四釋雨雨。扶疎盛茂也。時澤時雨也。大恒者殑伽河也。二若得下例上四經。二此一下以橫豎結。豎擬諸經之位者。即向四經名字雖殊。但是住行向地圓位耳。故名爲豎。橫論一切。諸位者。即攝四教凡聖諸位。如向消文是也。雲雲者。部在方等故此化他必兼四益。橫攝諸位旨在其中。二此中下通。釋大義。前叁雲大。後一雲勝。勝亦大也。故雲皆言大也。通塗下若取通名。唯在大法義並歸圓。對于四經其義彌順。二我今下明神通二。初明摧怨二。初明煩惱爲怨。二魔爲下明天魔是主。二明豎幢。高出衆行者。即法幢叁昧也。萬行功德皆爲眷屬莫不歸宗。此之叁昧故爲衆行之望。兵望麾者。手指曰麾。尚書雲。左仗黃钺右秉白　而麾之。兵權曰。將軍乃秉　麾衆而誓之。又雲。聞鼓則進。聞金乃止。隨其指麾五陣乃理。叁德下出叁昧體。其體若非不縱不橫。豈出衆行。豈摧五住。豈壞天魔。無記神通體用如是。二從度下明四弘誓化他二。初牒文示義。雖複等者。既依四谛而運四弘。四谛既常誓豈休息。因人求佛意在利生。今遂所求豈忘與拔。四弘是下示誓有依。誓即無緣慈悲。境乃無作四谛。無緣無作行相如何。衆生誓度。生死即涅槃故。煩惱誓斷。煩惱即菩提故。法門誓學。即惑成智故。佛道誓成。即生成滅故。不爾。豈能廣度永度。二度諸下隨義釋文四。初令度苦谛。經永斷叁惡。即叁惡道也。須約十番論度論斷。二令斷集谛。須明五住燒十界生。叁令證滅谛。當分而論四種甘露。跨節而辨唯一圓常。四令安道谛四。初約檀明谛。不獨行檀具于四谛。五度皆然。五不依谛則不動不出。何度之有。複須知今依無作谛。二無量下略釋經文。叁論雲下檀攝六度。大論十二解檀度雲。若菩薩行檀度能生六度。是時名檀度滿。雲何布施生檀度。有下中上。若以飲食粗物軟心布施名下。能以衣服寶物布施名中檀。能以頭目血肉國財妻子布施名上。雲何施生屍度。菩薩思惟衆生不知布施。後世貧窮故行惡。若行布施後世有福無所乏短。則能持戒。雲何生忍度。菩薩施時受者惡罵。若大求索。若不時索。或不應索而索。是時菩薩思惟。我今布施欲求佛道。亦無有人使我布施。我自爲故雲何生嗔。如是思惟已而行忍辱。雲何生進度。菩薩布施時常行精進欲行二施。勤求財法以求足之。雲何生禅度。菩薩施時能除悭貪而行一心。漸除五蓋。是名禅度。又心依布施入于初禅乃至滅定。雲何生智度。菩薩施時知有果報而不疑惑。能破邪見無明。又分別淨不淨施得報不同。是名生智。故雲檀義攝六也。余之五度亦互相攝。非今文意。故且論檀。六之首故攝生便故。四舍身下以彼岸結。生死爲前際。涅槃爲後際。身命及財此叁屬事。以觀此叁及能施心所施之境。叁輪當處即空假中。是故能等叁德涅槃。此以常因而克常果。不然豈得不壞常住。如是行檀名波羅蜜。叁德甚深故檀豎高。叁德無量故檀橫廣。此機樂略。是以如來妙說一檀遵修諸行。仍須了知。既談果後行檀利物。行人豈不即聞而修耶

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