《金光明经文句记》八 ▪第3页

　　宋四明沙门知礼述

　　..续本经文上一页生法无非三德。故观生法能所皆三。境观名别其体不殊。是故能所二即非二。此乃今经二空观也。二为钝人更说二。初特示空观二。别指假中。良以初心于假名实法。起见爱增强障道事重。是故大师特陈空观不说假中。此同释题观解三道。三道正观举名而已。但于假实三毒六作。委破四性频示二空。盖为始行我见弥隆。故示真空以为要术。初文二。初示二。初推人法二。初推人。若假名下对于实法推无四性。今之下四性被推执情稍薄。但谓有名。还须四性检今叵得。所召之人既无生相。能召名字四性亦忘。略示人空其观如是。二观法二初横推。以现名色对过去业。推无四性。罗汉有业者。无始所造诸有业因其数何限。无惑润故不受后身。故曰不生。各有等者。如合两空岂成一色。二既不下竖推。计法之执如屈步虫。舍一取一。生被破故便计无生。还是性执。双亦双非计皆依生。既悉无理复计于灭。亦成四执。八句之上皆云不得。即是空观。无灭无生者。检灭检生俱不可得。方乃得名实法无生。二无生故下明观成二。初明二执忘。揽阴成人实无生故。假名则坏。于假无我诸见俱亡。实既无因安得不坏。二既不下举二喻示。不然火喻不执法。无烟喻实法不生。日中舞喻烬空心秉法。是亦无轮喻不生我见。二是略下结二中观。下别指中假。言别记云云者。具如止观假中破法。行者应知。今明三观圆修二空。但为钝根见惑偏重。故别指空对治此惑。此惑若忘二谛自显。故中假别指而已。二我断下明果上二空用二。初分文。二一切下释义二。初明自行成二。初明智德满。二初明人法。二观成二。初约人法销文二。初明人空观成。二以智下明法空观成。别明十缠者。嗔覆睡眠戏掉无惭无愧悭嫉。忿恚曰嗔。隐藏自罪曰覆。意识昏熟曰睡。五情暗冥曰眠。嬉游曰戏。三业躁动曰掉。屏处起过不自羞曰无惭。露处为非不羞他曰无愧。财法不能惠施曰悭。他荣心热恼曰嫉。烦恼即思惑也。虽见思通名烦恼。今别以思惑当之。[罥-口+ㄙ]系也。二二乘下约大小释断二。初论大小断尽不尽二。初明二乘断通余别。界内一切烦恼名数皆通界外。但以所障空中分之。则知通别。净名室中天女散华声闻着身菩萨不着。故被诃云。结习未尽华则着身。斯乃断通未能断别也。二而言下明佛地通别都忘二。初正示。虽云菩萨能断别见。而断未尽究竟在佛。若至佛地不唯别尽。通亦穷边。何者。盖由见思遍十方界六道众生差别种习之所成就。因地乃断未尽边涯。唯佛究竟故云。若通若别究竟在佛。二引证。性德生法体本无上。通别二执染故成卑。妙觉执尽二俱无上。故云无上假实。佛地所不惑也。二经论下明佛地有断不断二。初明经论异说二。初明有断。智以悟极而惑上上。惑以迷极而为上上。今迷将尽唯余微细。故名下下。故起信论云。觉心初起心无初相。远离微细念故心即常住。惑微细故难别难除。故上上智方能断尽下下之惑。无明力大者。惑虽微细能障妙觉。故华严明。灌顶菩萨所有功德如一块土。妙觉功德如四天下土。最后无明所障若斯。力岂不大。非佛智发此惑不忘。一念相应慧者。究竟觉也。正习俱尽者。该于通别也。二或言下明无断有上士者。等觉也。此位须修清净净禅断微细念。故名之为断。无上士者。是妙觉位。修证既忘更何所断。二斯乃下用悉檀和会。此断不断各见教文。人师执之净计莫止。今以四悉逗机之意而和会之。诤无由起。国是境域即当世界机所居处。随处乐闻佛智有断不断。而欢喜者。时即对治随时当有断不断义。而破恶者。人即为人。随人宜以断不断。而生善者。悟即第一义。随悟断不断。而入理者。为此四机说有二义。究论佛智不可言思。二证无下。明正助二道满。无上生法证由二空名无上道。事助之行与正合修。故得称为微妙功德。二开甘下。明断德满。二初略释甘露。以命等四。如次对于常乐我净。二然此下广释诸句四。初对华严四位二。初正对。彼虽兼别今取其圆。别三十位未得甘露故。二下地下释疑。恐后人疑故释也。化他令同我之所得。二又通下对般若四智。论虽多释犹通三教。今四皆从甘露而说。故的在圆。以一心三智荡一切相。名道慧开门。一心三智立一切法。名道种慧示器。一心三智双遮荡立。名一切智入城。一心三智双照荡立。名一切种智处室。由此四智住大涅槃。令诸众生得此四智。名食味也。三对法华大事。彼佛知见是今甘露。彼之开等对今四句。唯有悟入与入处少殊。其义不别。四对涅槃四德。前以四德释甘露义。今用四德对开等文。有此异也。二吹大下明化他成二。初分文立意二。初分文。二余经下立意二。初明智定相成。前现通者令重法乐闻。后现通者令依法修证。故前云开后后云成前。二修因下明因果同类。二空正道为智德类。二空助道为断德类。即缘了二因。非此二因安克二果。二说法下依义释文二。初明转法轮化他二。初明说法二。初总示。二吹螺下别释二。初别明螺等二。初约教位释二。初释四句四。初明吹螺。是故号者。大经云。吹贝知时是也。苦忍凡性者。即内兄上忍位中。于苦谛下留一行一缘。是凡性也。圣人正性谓初果也。说大乘法者。唯以圆教为大乘也。改凡圣偏性通教六地是圣。别教十向圆教十信是内凡。以中理未显悉名偏性。通教七地者至此得知圆者。皆是改号之位者。三人俱破无明。见中道圆性也。二击大下明击鼓诫进者。军阵之法也。兵权曰。闻鼓则进。闻金则止。鼓则严肃军众使前驱也。督率也。率导引也。位在修道者。令初果进二果也。通教位在八地者。前释改号是七地破无明。今进入八地。是增道损生。别教应言二地。圆教应言二住。方名进入修道。今言十行初住者。恐误也。或别有意。真修道者。即通八地。别二地圆二住故。云咸进。地论以初地为见道。二地至七地名修道。八九十地为无学道。彼虽别位例圆可知。三释然炬。通教下皆取当教化他位也。此言八地不取受接。但约当教出假道观双流耳。别约十向其意亦尔。以内修中观外亦出假故。圆在初住者。以百界作佛普门示现故。圆从胜说。乃取分真。止观名真出假位也。皆是下结示三位。道谓外化。观谓内行。此该三教不同余文唯就通说。四释雨雨。扶疎盛茂也。时泽时雨也。大恒者殑伽河也。二若得下例上四经。二此一下以横竖结。竖拟诸经之位者。即向四经名字虽殊。但是住行向地圆位耳。故名为竖。横论一切。诸位者。即摄四教凡圣诸位。如向消文是也。云云者。部在方等故此化他必兼四益。横摄诸位旨在其中。二此中下通。释大义。前三云大。后一云胜。胜亦大也。故云皆言大也。通涂下若取通名。唯在大法义并归圆。对于四经其义弥顺。二我今下明神通二。初明摧怨二。初明烦恼为怨。二魔为下明天魔是主。二明竖幢。高出众行者。即法幢三昧也。万行功德皆为眷属莫不归宗。此之三昧故为众行之望。兵望麾者。手指曰麾。尚书云。左仗黄钺右秉白　而麾之。兵权曰。将军乃秉　麾众而誓之。又云。闻鼓则进。闻金乃止。随其指麾五阵乃理。三德下出三昧体。其体若非不纵不横。岂出众行。岂摧五住。岂坏天魔。无记神通体用如是。二从度下明四弘誓化他二。初牒文示义。虽复等者。既依四谛而运四弘。四谛既常誓岂休息。因人求佛意在利生。今遂所求岂忘与拔。四弘是下示誓有依。誓即无缘慈悲。境乃无作四谛。无缘无作行相如何。众生誓度。生死即涅槃故。烦恼誓断。烦恼即菩提故。法门誓学。即惑成智故。佛道誓成。即生成灭故。不尔。岂能广度永度。二度诸下随义释文四。初令度苦谛。经永断三恶。即三恶道也。须约十番论度论断。二令断集谛。须明五住烧十界生。三令证灭谛。当分而论四种甘露。跨节而辨唯一圆常。四令安道谛四。初约檀明谛。不独行檀具于四谛。五度皆然。五不依谛则不动不出。何度之有。复须知今依无作谛。二无量下略释经文。三论云下檀摄六度。大论十二解檀度云。若菩萨行檀度能生六度。是时名檀度满。云何布施生檀度。有下中上。若以饮食粗物软心布施名下。能以衣服宝物布施名中檀。能以头目血肉国财妻子布施名上。云何施生尸度。菩萨思惟众生不知布施。后世贫穷故行恶。若行布施后世有福无所乏短。则能持戒。云何生忍度。菩萨施时受者恶骂。若大求索。若不时索。或不应索而索。是时菩萨思惟。我今布施欲求佛道。亦无有人使我布施。我自为故云何生嗔。如是思惟已而行忍辱。云何生进度。菩萨布施时常行精进欲行二施。勤求财法以求足之。云何生禅度。菩萨施时能除悭贪而行一心。渐除五盖。是名禅度。又心依布施入于初禅乃至灭定。云何生智度。菩萨施时知有果报而不疑惑。能破邪见无明。又分别净不净施得报不同。是名生智。故云檀义摄六也。余之五度亦互相摄。非今文意。故且论檀。六之首故摄生便故。四舍身下以彼岸结。生死为前际。涅槃为后际。身命及财此三属事。以观此三及能施心所施之境。三轮当处即空假中。是故能等三德涅槃。此以常因而克常果。不然岂得不坏常住。如是行檀名波罗蜜。三德甚深故檀竖高。三德无量故檀横广。此机乐略。是以如来妙说一檀遵修诸行。仍须了知。既谈果后行檀利物。行人岂不即闻而修耶

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