《金光明經文句記》九

　　宋四明沙門知禮述

　　大章流通二。初釋四天王品題二。初因緣釋二。初約處釋人二。初明處。二十八天皆上升之趣。此當其首。天分叁界。于下界中此複在初。居半須彌者。處之所依。欲界六天。二天依山。忉利居頂。四王在半。梵語須彌此雲妙高。出水八萬四千由旬。四寶所成。二東黃下出人。持國者。護持國土故。乾闼婆此雲尋香行。天帝俗樂神也。富單那此雲臭。餓鬼中勝者。或雲主熱病鬼也。增長者。令自他善根增長故。鸠槃茶此雲甕形。頗似冬瓜。是厭魅鬼也。薜荔多此雲祖父鬼。餓鬼中最劣者。雜語者。能作種種語故。毗舍阇此雲啖精氣鬼啖人及五谷精氣故。亦雲顛狂鬼也。毗沙門此雲多聞。福德之名聞四方故。夜叉此雲輕健。飛空健疾故。羅刹此雲可畏。亦名暴惡。二此四下明品來意。二觀行釋。叁種觀法此當托事。以其境智一一皆借事義而立也。須知托事多兼法相。如王舍城而觀五陰。耆阇崛山而表叁德。此之五叁何殊四谛。然此正是托感應事明境觀也。分二。初示觀相。四谛四智乃至谛下各論見思。何教不說。今釋教義既專約圓。故所明觀不關叁教。四天須表無作谛理。四王乃表無緣妙智。照事即理名護谛境。了縛爲脫名護心數。爲他說此名爲護世。通別見思同體爲障。名爲鬼神。法花指此等者。不無少異。彼以鬼神但譬五利。乃將蟲鳥而譬五鈍。今則利鈍俱類鬼神。但取分同也。二若不下明利益。而且先明不觀有損。侵害心王妙智不發也。毀損境界谛理不彰也。心王至迸散。示迷叁德而爲叁障。雖論叁障迷由煩惱。故雲俱爲鬼神所惱。能觀下正示觀之有益。無明即明爲能觀智。此觀觀苦生死即涅槃也。此觀觀集煩惱即菩提也。控禦等者不動諸見而修道品。不斷癡愛起諸明脫。如斯控禦豈獨不被侵害。而能顯理備德。顯理故谛境國安。備德故心數民甯。以轉八萬塵勞成八萬定慧也。自行了達既其若此。令他修證豈不然乎。托護世天王之事。修觀獲益其相略爾。二釋十叁品經文二。初立意分章二。初立意。季亦末也。翳障也。二凡爲下分章叁。初開流通七章。方軌者。方法軌範也。二天王下出天神五段。以地味膏腴請處說處者。膏腴土田良沃也。史記曰。東割膏腴之地。是也。腴下多味字。禳除也。又天王下且從增勝備論。一一皆有五能。叁四天下示此品六番。二正釋經文七。初段分五。初又分六。初述護國之能二。初分文。二敘敬下釋義二。初四王白佛二。初經家敘先標。北方天王者。西土以北方爲上也。偏袒者。西方之禮。弟子詣師必須偏袒。表有執役。二正白佛二。初分文立義。二法性下用義釋文二。初歎經叁。初歎體。佛所護理無量甚深。橫攝法周豎收法盡。理若不爾豈名經王。問文诠此理故言經王。是則經文但是能诠王惟在理。釋題那雲文號經王教攝衆典。指文指理二處不同。如何和會。答若前叁教文理不合。此則爲妨。今乃從圓法皆不二。文外無理理外無文。釋題舉文。若其孤立豈得稱王。今疏指理不攝文者。翻屬前教。信文理合是經是王。其義秘妙不可情求。今經王歎體與序品不別。二約體下歎經宗。約體修行者。體是本覺起成始覺。方得名爲約體修行。體具佛界因果二嚴。全體成修二嚴無作。名非莊嚴而爲莊嚴。今以極果二嚴爲宗。世天下經雲。諸天包此叁也。然應有四。恐文脫誤。或可天王本是生天故疏不出。此四天名義出大經。德王品雲。一者世間天。如諸國王。二者生天。從四天王乃至非非想。叁者淨天。謂四果支佛。四者義天。謂十住菩薩。以見一切法是空義故。大論明叁種天。一假名天。即世天也。二生天。叁清淨天。則兼叁乘也。叁又下下歎經用。上至菩薩者。經無菩薩之言。既雲能滅一切衆生苦惱。則通指九界方名一切。經文有四。初天趣。能與衆生快樂者。天趣衆生也。次是經下叁惡趣。諸河叁趣沈沒猶如大河。焦幹枯竭者。滅叁惡苦也。有經于枯竭上加能令二字者。妄也。叁能除怖畏去。是人趣。初言一切怖畏是總。次別明破叁障惡。叁災是報障。怨賊即刀兵也。並饑馑疫病名叁災。惡星是業障。業來責報。故惡星現也。憂惱是煩惱障。四舉要下總指九界衆生也。二從世下述能護二。初分文。二護國下釋義二。初內以法護國四。初護國之由。二以法護國。即是述其護國所以。無法安能護持國土。而其所以有內有外。外即世法內即心法。若但行說世間之法。則令此經非方等教。天王全是凡夫心口。須知文文皆有世間出世間意。但以此句顯內義便。故雲正與觀心相應。如下散脂鬼神品中諸文。且順世法诠辨。及至自述得名之由。則全廢事解。故雲現見不思議智境不思議智光。乃至雲我能安住一切法如性。于一切法含受一切法。境智若是故名爲密。方能外現鬼神大將。豈非有理密故乃有事密。今文經雖不顯。大師得意。乃以行說谛智之法。而爲護世安民所以。心數不行等者。心心數法全體即是方便般若。心王邪故數行邪境。今王既正導令不行。不行而行。行深般若到于彼岸叁天黨護國。意同向說。黨謂徒黨即八部也。黨輩也。帥黨者。帥音率。導引也。如轉輪王下是事釋。以輪王降四方喻天王遮惡鬼。七寶謂輪象馬女珠臣兵也。四天眼護國。以報得天眼者。非修得也。受天身則眼必徹障。幽暗也。燭照也。萌種子初剖也。杜塞也。謂以天眼徹照防將萌之禍根。塞漸起之惡源也。二從若下外以策護國二。初標科敘意二。初標科。二一若下敘意叁。初勸說聽因緣和合二。初勸法師爲外緣。日出朝陽者。爾雅雲。山東曰朝陽。山西曰夕陽。雰扶文切。不祥氣也。呂氏春秋曰。冬行夏令則氣霧冥冥。春秋元命包曰。霧陰陽之氣也。陰陽怒而爲風亂而爲霧。今以日出喻弘經。雰霧歇喻叁災息也。二次王下勸王者修內因。秉法者。秉持也。一人謂王也。慶善也。王有善則萬方之民。恃賴之。即尚書曰。一人有慶兆民賴之也。故王受是典而致國安。經饑馑者。爾雅雲。五谷不熟曰饑。菜蔬不熟曰馑。國邑郡縣者。王製曰。凡四海之內九州方千裏。州建百裏之國叁十。七十裏之國六十。五十裏之國百有二十。凡二百一十國。凡九州千七百七十叁國。春秋左氏傳曰。凡邑有宗廟先君之主曰都。無曰邑。又曰。上大夫受縣。下大夫受郡。二勸供給四衆因緣。經優婆塞此雲近事男。優婆夷此雲近事女。以成就戒者。堪可親近承事出家二衆故也。流衍者。衍達也。叁勸能贊所贊因緣。先王之德行者。先王道德之行。若行之于身。即可以儀軌風俗。法言者。是出自典诰聖人禮法之言。若宣之于口。即可以教人民。君既無此故邦民不從其令。鄰國不詠其德。今勸下即勸王重道尊師修功補過也。身意恭重謙以自牧。即道德之行也。贊歎在口。即典诰之法言也。夫高下明謙卑之意。王高而民下爲國者以人爲本基故。當勞謙以聚之。辯以讷爲師者。讷者內照清淨。故外絕矜飾。即大辯若讷也。故能爲俗中小辯之師。尋常治身理國尚當如此。況今請出世之法。祈人民之福。豈宜倨慢乎。儒禮以父事叁老兄事五更。屈王之尊敬卑爲師。儒釋一揆矣。羽檄者。文心雕龍雲。檄者皦也。宣露于外皦然明白也。或稱露布。蓋露板不封布諸視聽也。顔師古注漢書高紀曰。檄以木簡爲書。長尺二寸。用征召也。其有急事則加鳥羽插之。示速疾也。今雲羽檄稱歎者即告之以文辭。述具休明也。爾雅雲。颙颙昂昂君之德。靡偃也。論語曰。君子之德風。小人之德草。草上之風必偃。草萊者。萊[廿/梨]草也。或作葉。或作菜。字之誤也。二用意銷文叁。當以上意對經釋之。故雲可見。二如來述成二。初分文。二四王下釋義二。初合述歎經。四王所贊經體宗用。既合佛證叁德妙理。故佛述成。諸佛從是法生者。體宗用叁既是法性。豈有一佛不從此生。二從于下述能護國二。初分文。二法護下釋義二。初述以法護國四。初述護國由。發心畢竟者。昔種善根是發心。今日聞經得益是畢竟。二心比校昔種誠難。故佛述成歎其宿種。然此發心等語。即大經迦葉說偈贊佛。故佛初心但用彼語以成今意。護世下雲雲者。此與觀心相應義如前述也。叁從汝下超述天眼護國。四從汝下追述天黨護國。二從汝下述以智眼護國。前雲策。今雲智眼。互見其文策即智謀。智能鑒照。名之爲眼。言和合者。即前雲內因外緣。因緣和合然後禳惡。雲雲者。前白佛則叁段別明。今則一番總述以包前別也。第二番白佛述護國之事二。初分文。二一是下釋義二。初白佛二。初工奉人法天除怨患。經天律治世者。師古治民則天行化。罰必當罪賞必當功。名天律也。二鄰國興兵天令懅退。斥逐也。經四兵象馬車步也。規往討罰者。規求也。或作親者字之誤也。討誅也。傳例曰。有鍾鼓曰伐。或作罰者。非罰。折辱也。出金贖罪也。軍者萬二千五百人曰軍。天子六軍。諸侯叁軍。二佛述成二。初標科。二從爾下隨釋二。初述成初意。無鬥訟名僧者。無鬥訟即和合也。二述成後意。二。初正以等慈述其懅退豫安也。二又勸下兼勸諸國各守本業。貪企者企望也。佛告帝釋者。大經文也。經楚撻者。楚一名荊可以爲杖。撻擊也。廣雅沃濕也。美也。亦柔也。壤土也。時不越序者。四時和也。心無貪吝者。無貪故不多求。無吝故能惠施。後妃婇女者。天子一後。叁夫人。九嫔妃。二十七世婦。八十一禦女。風俗通雲。婇女者。采擇其容色之女也。第叁番白佛。示其軌模二。初分文。二釋義二。初白佛二。初出願。欲六文如疏列。二示軌模六。一一如疏對。上六願柏梁者。漢時殿名。天火曰災。漢方法以海中鸱魚尾安殿脊以禳之。災遂息。世昧其由謂之鸱吻。八纮八方也。休美也。自勵者。勵勉也。四海者。博物志雲。天地四方皆海水相通。地在其中蓋無幾也。七戎六蠻九夷八狄。形類不同總而言之。謂之四海皆言近于海也。次佛下述成二。初分文立意。二佛告下用意釋文二。初別述二。初述成六方法六。初述成安身方法。羽儀者。漢書高紀曰。紀信乘王車黃屋左纛。注雲。以黃缯爲蓋裏。纛毛羽幢也。在乘輿車衡左方上注之。蔡…

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