《金光明經文句記》八

　　宋四明沙門知禮述

　　二若正下明功能二。初明破欲助正二。初略示。二廣示叁。初引釋論明助正。叁解脫者。謂空無相無作。從叁證果名解脫門。解脫涅槃二名一體。道品是開門法者。小乘則以十六行觀爲叁脫門。今品則以即空假中爲叁脫門。欲此門開。須以道品調試修之。如以念處四種修于即空假中正勤四種。乃至八正調試修之。亦複如是。小乘叁脫七科調試其義亦然。俱以道品爲開門法。九想者。一脹想。二壞想。叁血塗漫。四膿爛。五青瘀。六啖。七散。八骨。九燒。若約小乘有二種人。一壞法人但求斷苦即至燒想。成慧解脫人。二不壞法人。來住骨想不進燒想。得有流光等功德具足。成俱解脫人。今明菩薩見禅實相。名修達禅永異于小。大小雖異俱以不淨助開叁解脫。于助開中不淨九想破欲先鋒故名初門。二示進修明力大。初修不淨進入八背及大不淨。所言大者。但觀自他正報名小不淨。即九想觀。若兼觀依報名大不淨。所謂舍如丘墓。錢如死蛇。羹如屎汁。飯如白蟲。衣如臭皮。山如肉聚。池如膿河。園林如枯骨。江海如注穢。名大不淨。亦名大背舍。背謂背是淨潔五欲舍謂舍是著心。叁引大經顯治欲得解觀對治力強速發無漏。二此不下明二空助正叁。初據義總示。二引經別示八色流光者。謂地水火風青黃赤白八種色也。法界次第雲見地色如黃白淨潔之地。見水色如深淵澄清之水。見火色如無煙清淨之火。見風色如無塵逈淨之風。見青色如金精山。見黃色如薝蔔花。見赤色如春朝霞。見白色如珂貝雪。叁此就下結成助正爲治欲故。修于事禅而以二空正觀了達不淨境。是法界故于骨于光不見假人及以實法。此正助合而修之。方是大乘助開之法。二明生法二空觀二。初分文立義二。初分文。二立義叁。初明谛緣本大二。初明通大四。初約專小問。今說圓空。那得卻用聲聞四谛支佛因緣。二約通大答。佛說谛緣通被大小二乘菩薩。通四教故。如世大道群小同遊不定屬小。叁重問即通意雲何四字也。四涅槃下廣釋二。初明四谛通。我昔等者。佛與叁乘昔在凡時。不見四種四谛真理。故又流轉分段生死。偈文未畢今具引之。故注雲雲。凡夫有苦無谛者。雖遭大苦不以爲患。以不審谛知是苦。故聲聞有苦有苦谛。此當叁藏不了無生。故雲有苦。能審知故名有苦谛。菩薩等者。通等叁教俱達如幻。俱能解苦當處無苦。而有真谛者。章安疏雲。真是真實。故知即是次第不次第二種真實也。諸佛等者。佛果圓極究竟實也。是知四教智雖淺深皆依四谛。所以下更引勝鬘兩種四谛。釋成前意。二乘有量者。藏通不知如來藏故。所觀四谛終成有量。別圓菩薩了藏性故。所觀四谛皆無限量。而兼有量者。深必知淺故。別人次第觀量無量。圓人一念觀四四谛。二大經下明因緣通四智。皆觀十二因緣智淺深故。得菩提道四種高下。彼經四智意彰四教。故知因緣不局在小。二複有下明唯大二。初明獨菩薩法。二初引經。儒童者。儒仁也。謂仁賢童子也。習應者。謂修習與空相應也。四谛因緣各舉初後並略中間。故俱雲乃至谛緣。既是法忍菩薩相應之法。驗知理深二乘不及彼通衍叁。今取圓教谛緣相應。成今空慧。二當知下結示。二明二乘見淺叁。初明聲聞。若望因緣乃以七支總爲一苦。仍以五支總爲一集。又複苦集不分過未。總是現在。以根鈍故法相總略。二明支佛。開聲聞總成別相。現在五者。謂識名色六入觸受。未來二者。謂生老。死別相苦也。過去二者。謂無明行。現在叁者。謂愛取有別相集也。又開叁世不唯現在。故雲略果及略因由中可比叁。是則叁世皆有十二。以福資智故能別觀。叁雖複下斥淺二。初正斥二乘。所修叁學不爲衆生不成佛法。是故名爲自調自度。大論雲。二乘戒名自調。定名自度。慧名自淨。緣覺雖有少分慈悲不能廣益。故同名自。二與菩薩下對彰菩薩未分權實。但是菩薩俱異二乘。二今舉下明析體有殊二。初約共叁乘明析觀。二約不共菩薩明體觀。諸文所明實有滅空爲析。幻有即空名體。今明幻有即中爲體。乃以實滅及以幻空俱名爲析。以其未達諸法實體。體義不成。由謂諸法終歸無常。秖是析義。今明諸法一一常住。既見法實名爲妙體。初義分二。初別釋二。初約二乘明觀二。初生空觀二。初舉譬推。二我人下就法檢。各推無故合之亦無。以聚虛空不成色故。即陰下更于即離檢令叵得。二雖求下法空觀二。初明法存。牒前譬顯人亡法存。二更須下用觀析二。初正明推法空。正檢法空先析色陰。次前念下析四陰。無想受略于行識。二既不下雙結二空。智雖空境智須自亡。是故境智俱雲不得。二通菩薩下以菩薩例結。前論析觀乃叁藏法。以對今品體觀屬圓。故以通教鈍根菩薩不能體中。亦屬析觀。故雲通菩薩亦然。二是爲下總結。言自行爲他異者。以通教菩薩對兩二乘分別二行也。二約不共菩薩明體觀叁。初總示異前。言別菩薩者。非是別教。乃是圓人異偏小故稱爲別也。故雲永異。二如見下深明觀相四。初明妙空體法二。初立喻顯。然鏡像喻文乍濫通。須知圓意。通但六界而爲鏡像。別圓十界而爲鏡像。別雖十界九是修成。修成不實故如鏡像。圓知十界性德本具。以本具故奪修無功故如鏡像。不二門雲。幻因既滿鏡像果圓。如此解之。故雲懸體體秪是解。鏡內鏡外者。解因緣所成即鏡內拳指不實。亦解能成因緣。即鏡外拳指不實。二衆生下就法觀二。初生法雙空二。初明觀。若假若實皆本不生。空則俱空。二如大下引證。我是假人色是實法。二性俱空人法不異。是故名如。二今世下因果俱寂二。初明觀。五果既是因緣所生。可合鏡內拳指不實。二因既是能生因緣。可合鏡外拳指不實。二下文下引證。假實當體即空假中名本性空寂。無始強執謂假實生。名無明故有。既了因寂果那不寂。二雖不二下示妙叁谛智。即空假中而爲空觀。以即空故不得六界生法。以即假故不得二乘生法。以即中故不得菩薩佛生法。蕩十界惑是故境智俱名不得。而能審谛十界生法。故二境二智皆名了了通達。境是妙俗以無相故。故無所染智是妙空。以無緣故。故無所淨。非染非淨稱本離念。故雙亡二邊。正入中道任運雙照。叁結叁谛圓顯。叁德叁谛即念開明舉一即叁。體非次第顯無前後。無覺而覺稱爲大覺。四與此下與經體相應。佛示二空顯法性體。不照叁谛豈稱法性無量甚深。故知今解與性相應。此性名爲金剛寶藏。若偏照之德非具足。叁是爲下約人結示。故知今體非獨是體空。須體叁谛方得名爲別體。叁諸小下斥諸師失意叁。初正斥失二。初斥小乘師。毗昙有門說存鄰虛。成實空門說破鄰虛。若存若破皆爲析滅見愛二惑。弘者失意冬生定計。起見起思故屬斷常。同彼外人全非正析。二斥大乘師。般若等經談一切法如幻即空。此空畢竟叁谛宛然。諸師罔窮作但空解。不即假故不能遊戲神通。不即中故不能解釋佛之知見。非佛知故不得叁智一心。非佛見故不能五眼具足。雖依大教理齊小乘。于小乘中同壞法人。進修燒想壞滅骨人。既其不修觀練熏修。無由成就叁明六通。叁明者。天眼宿命漏盡也。更加天耳他心身如意則成六通。願智頂禅。以超越禅最高上故。故名爲頂。願欲知叁世事隨願則知。故名願智頂也。二引經示。首即經初。軸即經末。如來法身謂果上法身智斷必具。令用二空當念求之。無上涅槃體具叁德。皆與無量甚深法性無二無別。故首軸所诠窮深極廣。叁豈可下結不用。世人邪見即是癡空外道斷見也。小乘之析雖是正教。以無般若方便故墮斷常中。大乘之體法雖圓備。諸師但作偏空之體。同彼小乘慧解脫觀。安能解此即邊之空耶。二善女下依義釋文二。初明修因二空觀二。初約苦集明二空觀二。初生空二。初分文。二釋義叁。初對告勸發。二初釋善女二。初約四悉釋四。初世界。二又時下爲人。叁又男下對治。四又佛下第一義。二此是下結成因緣。二釋當觀。二諸法下指上境。二初釋諸法。名目雖略者。秖雲諸法則能攝上所說諸境。無不遍也。二釋如是二。初標列叁義。正明總觀者。下二空觀曆谛緣境。別別明修空假中觀。此之叁觀盡稱谛境。今一如是總示叁觀。如是叁觀如叁谛是。有叁義者。列于叁法。即當叁觀所如之義也。二如事下指釋叁義二。初指釋。謂指經文中上下釋叁法相。假想指上余二指下。上下皆是不思議境。故皆指爲所如之法。二又事下融即。初乃俗即真中。次乃中即真俗後乃真即俗中。以妙叁德爲叁谛故。所以此叁不一不異。如是之言是故得名爲正明總觀也。以亦一異爲諸法。既以不一不異爲能觀觀。乃以亦一亦異爲所觀境。境觀不二卷舒無妨。叁何處下正作觀。二初通釋四句叁。初約初二句明空觀二。初釋初句二。初就五陰觀。言點出者。已用如是總示叁觀。今以四句明示叁觀。故皆言點出。今檢無人義當理觀。二又果下就因果觀。二人既下例次句。二本性下約第叁句明中觀。不以本性爲能觀者。非中觀也。即一切法非理非事名爲本性。非別有也。故法華雲。諸法從本來常自寂滅相。般若贊雲。平等真法界佛不度衆生。以本無無明豈有衆生。本無空慧豈有于佛。既無生佛何度之有。非破非立雙非亦忘。名本空寂。叁無明下約第四句明假觀二。初由迷俱立二。初正釋二。初直約事理釋。諸法雖即本性空寂。由具性染故起事染。由破事染故立空慧。欲忘染淨故立即中。此之藥病悉由無明。二以有下委就迷悟釋。生法是果成由惑業故。雲以有無明等也。既有下欲空生法須論叁觀。助事觀者。助道事想觀也。即不淨流溢等。是所助正道即二空契理之觀。正助二修爲顯一性。故立非事非理之觀也。是事下以今知叁。驗其無明是事不知。叁皆事者。以在修故。不二門雲。修雖具九也。二淨名下引證。以衆生實病生菩薩權病。示病意者。爲明法藥也。二若知下由悟俱忘。若知無病用叁藥爲。此之泯忘空品意也。二但我下別釋初句二。初明所破人執二。初總示我相。五住之初叁界之主。若破我者縱起結使不生四趣。故雲深重。小乘大乘俱實無我。我不複斷。四教賢聖入之無路…

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