《金光明經文句記》九 ▪第2页

　　宋四明沙門知禮述

　　..續本經文上一頁邕曰。牦牛尾爲之如鬥。或在騑頭或在衡。以纛是毛羽幢爲天子儀仗。故曰羽儀。經躬出者。躬親也。二從複下述成安國方法。爾許生死之難者。劫數如值佛之數也。叁述成安妻子方法。四述成安王領方法。五從常下述成宮殿方法。六從在下述成上攝福方法。二從汝下述成六願欲。六段如疏。經棘兵器也。與戟字同。刺殺也。二從汝下總述第四白佛要其法利二。初分文。由第叁段末者。由前世尊述成雲。亦當回此所得最勝功德之分。施與汝等及余眷屬。四王因茲遂要法利。二釋義二。初白佛二。初人王運心。二人王下天宮相現二。初事釋。人王至金光者。心存即叁智金光明也。至典即叁谛金光明也。智谛合即起事用金光明也。以色心不二故。香隨智遍回施下天王意雲。若以法利回施我等。我等皆得。故以光照天宮爲表。龍猶屬畜。對天並鬼成叁法界。言法界者。今從解脫。所燒之香非法界者。何能周遍。叁趣之體非法界者。豈能承受。二觀釋上之所說。雖談谛智猶是約教。示經力用。未論觀行。今之所論的就研心令觀詣理。故荊溪雲。本雖久遠。圓頓雖實。第一義雖理。望觀屬事。此乃托事觀心。借義成行。叁智妙解如火能然。叁谛融心如香離臭。起叁學行如煙氤氲。真本覺照故曰金光。行冥真故無礙而照。但期觀行契金光明。功用自然相周沙界。唯務相現內觀不修。心緣五塵魔必得便。慎之慎之。次佛述二。初標科。二隨釋二。初述成香光普遍。經摩醯首羅此雲大自在。金剛密迹者。正法念經雲。昔有國王夫人生千子。欲試當來成佛次第。故俱留孫探得第一籌。釋迦當第四籌。乃至樓至當千籌。第二夫人生二子。一願爲梵王請千兄轉法輪。次願爲密迹金剛神。護千兄教法。世傳樓至化身。非也乃法意王子耳。據經唯一人今狀于伽藍之門。而爲二像者。夫應變無方多亦無咎。摩尼跋陀此雲威伏行。阿耨達此雲無熱惱。娑竭此雲堿海。經百億非非想天者。夫百億即大千界也。但同一四禅及四無色。叁禅統中千界。以大千言之。則有一千叁禅也。二禅統小千界。則有百萬二禅。唯四洲至初禅。則有百億。今非想亦言百億。以下望上言之耳。又恐翻譯之訛也。以義淨重翻則無百億非想之言。二從諸下述成施善護贊二。初贊因。二贊果。經勤修下明修苦行。善能下壞外道。降魔怨是莊嚴道場也。覺了下成正覺。善男子下轉法輪。此並果上之事。如瑞應經廣明。第五白佛舉興衰二。初分文。二釋義二。初白佛叁。初舉興勸四。初述弘經四天聽受。二大梵下明釋梵八部皆集。經釋提桓因者。具雲釋迦提婆因達羅。此雲能天帝。叁世尊下明人王爲善知識。四以甘下明得利護國彌勤。二次舉衰勸二。初分文。二隨釋四。初明天失法食。二明天神舍離。叁明惡鬼興災。經流星者。星說曰。絕迹而去曰奔星。光迹相連曰流星。薄蝕者。案漢書天文志。作日月薄蝕。孟康注曰。日月無光曰薄。韋昭曰。氣往迫爲薄。虧缺曰蝕。京房易傳雲。日月赤黃爲薄。釋名雲。日月虧曰蝕。謂稍侵虧如蟲食草木葉也。虹者。爾雅雲。螮[蟲*柬]虹也。爾雅音義雲。雙出鮮盛者爲雄。雄曰虹。暗昧者爲雌。雌曰霓。霓或霓。江東呼爲绛俗呼爲美人。釋名雲。虹攻也。謂純陽攻陰義也。四展轉成災。叁正勸二。初分文。二隨釋六。初欲得現利。二天忻法食。叁出過叁論。四韋陀者。即外人典籍。摩蹬伽經雲。初人名梵天。造一韋陀。次有仙名。白淨變一爲四。一名贊誦。二名祭祀。叁名歌詠。四名禳災。次名弗沙。有二十五弟子。各一韋陀能廣分別。遂成二十五韋陀。次名鹦鹉。次名善道。及其弟子漸漸增廣。如是展轉有千二百六韋陀。今言四者。從其根本爲名。皆明梵事出離欲染。故雲梵天。說出欲論也。毗伽羅論此名記論。婆尼尼造。明種種經書並諸雜語。又名字本。河西雲。世間文字之根本。典籍音聲之論。宣通四辯诃責世法。贊出家法。言辭清雅。義理深邃。雖是外論而無邪法。將不是善權大士所爲也。僧佉此雲數論。諸法從數起故。劫初黃頭仙所造。衛世師此雲勝論。謂諸論中勝故。勝人所造故。成劫末鸺鹠外道造。勒沙婆。此雲苦行。未知出世時節。以人名名所造論。此叁仙所說無漏盡通故。唯五通。四始終獲利。經如來正遍知說者。十號中二號也。五教主勝故。經以大悲力故等者。用無緣大悲普覆法界故。超梵王四等之心以難思苦行積劫利物故。超帝釋十善之因。六諸法本故。經一切衆生等者。世間謂五戒十善十二門禅等。出世間者。四教法門者叁乘修證也。國事者。禮樂征伐治世育民之事也。造世論者。如上叁論及下正論等也。皆因此經者。乃教行理叁種經也。故新本雲。欲生人天欲得四果支佛。欲得佛。皆依此經。忏悔滅障方得成就。若探取化意。即是于一佛乘分別說叁。但以此經部在方等教。猶屬通理。就人分未免異趣故。欲令等言隨其五乘。而得安樂也。二佛述二。初分文。二隨釋二。初舉興衰勸。二正勸第六說偈頌德二。初分文。二夫叁下釋義叁。初說偈歎叁。初歎叁身叁。初依現文別對叁身。空是法身者。經無空字。以其日月必依于空。又下文雲。佛真法身猶如虛空。是故疏以空日月叁對于叁身。空無明暗日月共依。別喻法身體本周遍。日能破暗別喻報身叁惑盡淨。月能盈昃別喻應身隨機勝劣。此之別對爲下圓融而作張本耳。二通意下取喻義通具叁身二。初取喻顯圓。若以叁喻別對叁身。恐謂叁身其體隔異。故今委取能喻之事。其義不局。每喻各自具于叁義。如日一喻。上必依空下必現水。此之叁義則。顯報智圓具叁身。此則叁般若論叁身也。月喻亦爾。可顯應用圓具叁身。此則叁解脫論叁身也。太虛空是日所依空。天日水日當體含空。此之叁空則顯法體圓具叁身。月亦如是者。月所依空天月水月其中含空。亦顯法體圓具叁身。空遍日月兩說叁身者。乃約雙照中道而示。此則叁軌而論叁身也。二依下以結文示。此結歎文。凡舉叁喻謂月焰化。此叁事義各合具叁。如月一喻必上依空。必下現水。此乃應身圓具叁身。文舉如焰焰必依日。日必依空。此乃報身圓具叁身。文舉如化。化必有術名爲化法。術必在人即是化主。其變化物名爲化事。此乃法身圓具叁身。叁雖複下複取結文以通融別。經既顯雲無有障礙。若非以法而定于喻。一一圓融何稱此中無障礙說。當以此意融身相文。使一一相皆嚴叁身。成密藏相。二歎身相二。初分科釋經二。初分科。二釋經五。初歎上二相。二歎智斷者。初二句總標。有喻有法。次四句是別歎。二句是智二句是斷淵海也。管子曰。水出于地而不流曰淵。叁歎下二相。四絕言歎。五結歎二夫。相下總示身相叁。初通嚴。叁身相好不獨在應身。報法亦通等者。如今所列。目齒輪網例于上下。二十八相通能莊嚴叁種身也。以身相是一隨見成叁。莊嚴父母生身者。以藏通人但言偏空。所見佛相謂由正習。構造而成相非奇特。但能少勝輪王而已。以不知心現見從外來。取色分齊故名生身。此乃如來曲順凡小。示現此身故名爲應。莊嚴尊特身者。以別教人能信中道妙色妙心隨緣變造。所見佛相知從心現無有分齊。或現大身十蓮華藏世界塵相。或現八萬四千相好。或時秖于丈六叁十二相。令其機緣無分齊見。不同藏通分齊之身。故名尊特。此乃如來修道所得。故名爲報。莊嚴法門者。以圓教人了大小身及多少相。皆性本具修德無功。相雖是色色即是心。故起信論雲。色性即智說名智身。智性即色說名法身。今從即智名法門故。以八萬四千陀羅尼爲發。乃至定慧爲足。以即色故。故得名爲法身相好。此乃相好隨解而轉。故使莊嚴叁身相異。二此中下別示法門。此乃指經智淵無邊而爲智德。百千叁昧而爲斷德。此之二德能收一切莊嚴法門也。學者若于色心分隔而解此義。則永不識法身相好也。叁文下文示圓融。上來分別法報應相。欲令易解故須就機淺深優劣。須了前前不知後。後須了後後必見前。前良以前粗後妙故也。今四天王是大菩薩就圓稱歎。見叁身相。與妙叁德無二無別。應是解脫豈隔二德。報法准知。欲彰此義。是故特雲無有障礙。若知此意。方是深達金光明法門也。叁偈初下結歎二。初直銷經文二。初銷文。結佛月爲叁身者。現文唯有空與水月合有天月。可喻叁身。言佛化爲四身者。法身妙色而爲化法。報應二身照理鑒機而爲化主。曲順機緣現九界身。而爲化事。今以化事顯具上叁故論四身。皆具叁四者。趣舉一身即叁即四。彼彼皆爾。方名無礙。二品初下結妙二。初明始末皆叁。叁章是法叁身是人。攬法爲人人不離法。故雲辭異其義是同。佛月清淨者。取偈初句成今叁身。叁歎天辯絕妙。初歎叁章雲。金光明微妙經典。顯不縱橫。今結叁身言無障礙。亦非縱橫。以初以後顯于中間。句句無非談秘密藏。大師歎妙其意在茲。二料簡機應。上明叁身無有障礙。其義幽微。猶慮學人叁相不泯情有分張。今明叁身及以所被。無非法界。法界無外更何彼此。叁初一問答。明法外無余。言法不作報非報者。非報是應。難雲。叁身秖一法界豈有能作作所作耶。而言依法者。此同體依依而複即全體之用。用還依體。二一問答。報即法界影是應身。非影是化身。以現九界非佛像故。法界下注雲雲者。更合明于應是法界叁同秘藏。豈有一身非法界耶。叁又並下一問答。明機外無應叁身一體。人或信之。其所對機多謂他境。故今顯示令泯此疑二。初設並顯。動譬機生不能睹應。不動譬機熟則能睹應。水譬正因。安樂性者。即大涅槃既是叁德。性必妙融甯非法界。故自他不二門雲。物機無量不出叁千。能應雖多不出十界。物機應契身土無偏。同常寂光無非法界。若昧此意勿議今宗。二又淨下引文證。因感出世由生成佛。人皆共知四教悉爾。今從圓說始窮經意。良以自他性本不二。方有能感及有能資。因感出世者。即十界機感。十界應也以生地獄與佛地獄性不二故方能感見地獄之應乃至感佛亦複如是。今宗所論感應皆具十法界者。爲顯不二。義若不然。豈惟衆生不能感佛。…

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