《金光明經文句記》九 ▪第3页

　　宋四明沙門知禮述

　　..續本經文上一頁抑亦十處不成法界。宜深究之。宜深究之。由生成佛者。衆生能作成佛勝緣也若順若違並資佛行。而惡逆者其功最強。如無達多。佛豈成道然若惡法本非佛性。何能資助菩薩成佛。菩薩不觀生爲法界。非同體悲非無作行。何能成就大菩提果。若其佛外有一衆生非佛法界。生外有佛法界不成。不作此解未超叁藏。何況通別。二佛叁偈答二。初立意分文二。初立意二。初正立法。能成佛者。諸佛軌法方成因果。以法常故諸佛得常。例樂我淨亦複如是。二般若下引證。法能成立。一切凡聖者。以法本具十法界故。隨染淨緣起成凡聖。凡夫雖迷而其迷中假實依正未始離性。須知染緣熏于性染。方成染法。淨緣熏淨人皆共知。性染性淨其體本融。全體而起。隨染緣則染淨俱染。隨淨緣則染淨俱淨。故不二門雲。叁千在理同名無明。叁千果成鹹稱常樂。性之染淨是金光明經妙體。如來今說爲作淨緣。是故稱歎以答天王。二分文。二用意釋文叁。初歎經體。二十力下歎經宗。叁以是下歎經用。私開爲四。初叁行通就衆生明生善滅惡。二閻浮下十二行半別約人王。明生善滅惡叁。初叁行半明願欲。二應當下叁行半明立行。叁譬如下五行半明獲益。叁是金下二行半約上聖護念明生善滅惡。四若有下四行半約師弟說聽明生善滅惡。叁四王歡喜發誓。經悲喜者。悲昔不聞喜今得聞。悲他不聞喜自得聞。涕淚橫流者。涕音體。涕即淚。橫謂交橫。古本皆作橫流。不須改爲交字。大經亦爾。無谶所翻多雲橫流也。文選王粲登樓賦曰。悲舊鄉之擁隔兮。涕橫墜而未禁。怡解者。怡謂和悅。解謂舒散也。二大辯品二。初釋題二。初釋大辯二。初所住法門二。初具明四辯擬于四教。藏不明大但說無漏。故名小辯。通教出假說于界內。塵沙八門名無量辯。別教能說界內界外二種塵沙。故名雙辯。圓談十界法法皆中。二邊情泯法法互遍。真俗宛然叁谛一谛。名爲大辯。二此天下明所住法。最勝王雲。大辯才天女依高山頂。葺茅爲室結草爲衣。坐翹一足。空假中智一心中得。破根本惑莊嚴法身。心既融通說乃自在。即自住大辯也。二以自下。能用四悉圓辯深妙。能談粗淺隨機而授。無有挂礙方名大辯。是故疏以悅宜對悟。而論四悉令得四悅。乃至四悟。此則一悉明于四教。亦是四教各有四益。大辯才天力用如是。二對佛下明品意。二釋文二。初分文釋義二。初分文二。初加下釋義叁。初加法師加圓四辯。自能該叁。即前四四十六益也。樂說辯者。于一字中說一切字。于一語中說一切語。于一法中說一切法。隨可度者而有所益也。辭辯者。種種莊嚴言語善巧也。義辯者。知諸法義所歸趣處也。法辯者。智慧通達諸法名字也。二若有下加化道。前加四辯是能化之道。今加其人是所化之機。此二和合化道無窮也。叁從複下加聽者。經技術也。二結示益深。第叁功德天品二。初釋題二。初釋功德。于二嚴中此當福德。福能資智以嚴本理。智即叁般若。福即叁解脫。所顯所嚴即是叁軌。若總若別。皆金光明一體異名也。應知大辯與功德天。鹹皆證入金光明法門。皆能遍攝一切法也。引物偏好名行不同。彼攝一切以智爲首。此攝一切以福爲首。能攝所攝對智不同。故當世界。所須不乏能生正念。即當爲人。思惟深義能破偏淺。即當對治。能令速悟本性菩提。當第一義。二此是下明品意。二釋文二。初分文。二釋義六。初誓給四事。即經所列衣服飲食臥具醫藥也。及余資産者。即四事之外。一切資具産生之物也。二明福德之由。述過去世值佛修證金光明法門故。能今日隨弘經處有求皆與。寶華等八字別號也。如來等通號也。無虛妄名如來。良福田名應供。知法界名正遍知。具叁明名明行足。不還來名善逝。知衆生國土名世間解。無與等名無上士。調他心名調禦丈夫。爲衆生眼名天人師。知叁聚名佛。具茲十號名世間尊。種諸善根者。以照金光明微妙之智。爲諸善之根也。璧者玉所琢器也。周禮雲。以蒼璧禮天是也。珂貝螺屬也。叁勸示行法二。初略勸示。二廣勸示。私開六初。示常所住處。經阿尼曼陀此雲有財。二示稱名供養。叁明誦持神咒。四明歎咒勸持。灌頂章句者。以法性水灌十地頂。受法王職。今密談此法故名灌頂。必定是般若德。吉祥是解脫德。真實不虛是法身德。以此叁德贊灌頂義。等行謂具行諸行。中善根謂行一行。八戒者。即在家人一日一夜也。于五戒上更加不著華香。不觀聽妓樂。不止高床。此八是戒。不過中食是齋。五勸回向菩提。此乃奉供及誦密言邀請意也。若爲自身受五欲樂。希望財寶即輪回業。衆聖所诃。尊天甯護。令爲己他成菩提故。其所克獲非生死因。當依此文修今行法。六勸嚴處奉待。阿蘭若。此雲無诤。以其所居不與世诤。即離聚落五裏處也。又有達摩阿蘭若。謂說諸法本來清淨。因名其處爲法阿蘭若。即華嚴經初于阿蘭若法菩提場是也。今經所指該其二也。四誓臨影響。五要求同行。六別示歸敬。問大經中說。功德姊主黑暗妹隨。有智主人二俱不受。今令奉供與彼大違。兩經所談如何和會。答尊經設法取舍多塗。大權垂形表報非一。彼對黑闇。表生必死。四相相隨。此對大辯。表福資智二嚴互顯也。四相是過甯不雙驅。二嚴是功理合俱進。有智之福生死自亡。有福之智菩提可證。今爲說聽金光明典。故藉天資所須之物。須知今用雙亡生死。弘經之心感功德天。所獲資財離我我所。姊尚不著。妹豈能來。此爲弘經彼專修觀。用舍論益去留豈同。又如國王大臣官長。法華令離涅槃令近。故知設法各有異門。豈以彼經難今所說。第四堅牢地神品二。初解題二。初正解名二。初所表之智立四悉。淨名雲。智度菩薩母。方便以爲父。一切衆導師。無不由是生。上是天神。天是陽故如父。此既地神。地是陰故如母。一義也者。父母不同故屬世界。天陽上覆地陰下載。卉是草之總名。木是樹之都稱。智度下合喻。衆善合卉木也。各有下如檀破主悭。乃至禅主破散。五屬緣因。故未亡泯。智破生法方無名相。破惡中最故當對治。智度複本破立俱忘。故無等無上名第一義。此于智度立四悉檀。二智度法門下能召之名彰四德。堅牢即常德。地即樂淨。無苦受故荷持一切。離染著故出生無盡。神即我德。威德力用悉自在故。二此品下明品意。二釋文二。初分文。二隨釋叁。初誓湧地味叁。初明己身增長二。初生起八事。二隨事釋經。當依生起次第消之。經聚落者。落居也。人之聚居故名聚落。山澤者。下有水曰澤。宿衛謂止宿衛護。五果者。即經雲。壽命色力辯安也。此之五果由食而致。二從何下明眷屬增長二。初生起五事。二隨事釋經。五並如生起。經縱廣者。南北曰縱。東西曰廣。叁從世下明報恩增長二。初生起六事。二隨事釋經亦如生起。二佛述成二。初標文。二隨釋二。初述成展轉增長。一約聞經下爲成展轉義。故探取下科爲出世也。日夜受樂在次文耳。二述成供養增長。經明供養是在人世也。是人下往天世也。日夜下至出世也。雖受天樂住樂法界故無所受。是故名爲不可思議微妙快樂。叁發誓護經二。初分文二釋義叁。並如分文

　　第五散脂品二。初解題二。初釋名並領二。初翻梵名二。初翻名。二密有下示義。密名順世界。密行可爲人。密智能對治。密理是第一義。皆約叁法不縱不橫。非偏小凡下所知。是故名等。悉稱爲密。注雲雲者。旨在于此。二蓋此下明屬領二。初明所屬二。初正明所屬。二余叁下兼明叁將。二管領下明所領二。初出部數二。初就方維明數。六方者。四方天地也。四維者。四隅也。二又說下約五大明數。此五各有主執之神故。二巡遊下示功能。二聞經下明品來意。注雲雲者。雖叁天王各有神將。散脂爲首。故獨標名令釋此意也。二文爲下釋文二。初分文。二隨釋四。初發誓護持二。初經家敘。二正發誓。二述有能護之德二。初分文。二釋義叁。初標經。唯然上聲。禮對曰唯。野對曰阿。二述又下述二。初節句立意。二神既下總別釋義二。初總釋叁。初據名標義。大權所爲有本有迹。以智證真名之爲本。隨情立俗名之爲迹。雖分本迹但立一名。昔從密本垂于密迹。今從密迹顯乎密本。垂迹之際。此之密名。但诠世俗統領神衆有于密謀。今對世尊敘護經德。宜須顯本。此之密名。合诠理智。非是偏小賢聖所知。稱之爲密。散脂本迹既于此彰。以驗四王諸天神等。皆是從本而垂迹化。是故今釋委論密義。豈獨能顯諸天本迹。亦乃能彰經體宗用。二智若下依名釋義二。初約境智釋二。初釋叁。智即能觀之叁智。境即所觀之叁谛。正即顯境智之非邪。能所互融邪正不二。密名顯德其在茲乎。初初五句明智密二。初揀非淺深階級者。別雖叁智前空次假後中。此可言思何所論密。二即一下顯密二。初約叁智互融不出叁也。初句即一智是叁智。妙空智也。次句即叁智是一智。妙假智也。後雙非叁一雙照叁一。即妙中智也。若指諸法爲一切者。未必盡備。以空假中爲一切者。更無遺余矣。二若得下附文示融五句。即叁智配釋如下。二次五句明境密二。初揀非智。知即可思口說即可議。那成密耶。二不可下示密二。初正示。境非智外。豈以偏小智之可知。識即是境。豈以六凡識之可識。此明絕思也。境離名字豈以諸法名字名之。境離言說豈以四句言說說之。此明絕議也。二而約下附文前叁智雲。唯數唯密。今雖五句句句皆雲不可思議。即唯數唯密也。叁後五句明正密二。初揀非。介爾對待皆非中正。乃粗顯法密義不成。二即邪下示密二。初直就理示邪正。中邊趣舉其一。收法畢盡。更欲與誰而論待對。欲令解了強言中正。二引思益證心通真妄。今以分別有無分之。言分別者。分于邪正別于中邊。乃令諸法不正其中。其失既然得可知矣。二我行下結。二又此下約叁業釋二。初釋。言一往者。既智境。正外傍顯此義故也。散脂今就密名顯本。本密必叁。謂身口意。若其不爾。何能示現神將叁業。令衆不知。故未顯本。前非同證者皆不能測。此乃叁密使之然也。二所以下結。雖在叁業言且不彰。複是密義。如先陀婆非智臣莫曉。叁如此下結前生後。二世尊下別釋。前以五句共明智密。乃至五句共爲正密。但以智等彰其密名故當總釋。今于初五句分對叁觀。乃至後五句分對叁身。故當別釋。二初大師用叁法釋二。初正別釋二。初約離釋義。二約合對題初叁。初約五句別對叁觀叁。初牒文示義。作觀釋者。此出散脂本修之行也。二知一下依義釋句二。初二句示境。能生所生皆言一切法者。如十二支。皆是能生皆是所生。能生生所生所生資能生。能生名因。能資爲緣。因緣不盡生法無窮。此等即是所觀境也。二了一下叁句示叁觀叁。初一句空觀。了達虛無者。悉從因緣無性實故虛。離名相故無。畢竟叵得方名了法。二知法下次句明假觀。了無性相名曰知空。不礙緣起名爲非空。以一切道起一切種。名道種智。此智分別十界假名。海印森羅而有差別而或作無字必誤也

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