《金光明經文句記》十

　　宋四明沙門知禮述

　　叁如法下後句明中觀。以二觀等者。出安住行相也。圓論叁觀。若非一心觀體則縱。若其不以二爲方便中爲真實。觀體則橫。今論叁觀不縱不橫。如此修之。即能安住十界之法。如于本性即修成性。功由一心叁觀之力也。故荊溪雲。以正觀安故。世谛方成不思議也。此則雙遮中道也。雙照二谛故言含受。遮乃遮情。照則照性。邊情既泯二谛皆中。中既不偏。是故空假各含一切。經雲。于一切法含受一切法。不作雙照中道解之。經意莫顯也。叁若叁下結觀名密二。初揀非。二即一下示密。即一而叁故不一。即叁而一故不異。縱橫並別非之例知。欲知等者。兼用口密以結此文。二約次五句別對叁脫。此明散脂自顯本地。已證解脫而兼叁谛者。得脫由見谛也。叁初牒文示義。二現見下依義釋句叁。初一句示圓淨。實智照不思議真谛者。真谛體是性德般若。全性起修名爲實智。谛非般若甯發實智。此谛離縛乃成分滿。圓淨解脫。當知理果終始一如。二叁句示方便淨。隨機屈曲因果廢興。皆是權智照不思議俗谛。俗谛體是性德解脫全性起修名爲權智。離縛乃成分滿方便淨解脫。理果不二准前可知。叁後一句示性淨。前雲智光乃至智聚。四名但召能照之智。唯此智境雖亦標智體。是谛理義當所照。故疏引經法如如智。此智與法如如冥故。意彰境智如如不二。然而此說人皆知之。所解終成二物相合。蓋以不曉境智之體故也。欲知境體。須簡頑境及偏小妄心假立真如。此境安能與智不二。今依馬鳴立境體者。所謂本覺。其智體者。所謂始覺。故起信論雲。所言覺義者。謂心體離念離念相者。等虛空界無所不遍。法界一相即是如來常住法身。依此法身說名本學（文畢）此覺是性。全性起修名爲始覺。論雲。始覺者。即同本覺。既雲離念。豈有思議。既等虛空無所不遍。豈有一時一塵一心而非本覺乃始覺耶。是故得雲叁世十方生佛依正爲所觀境。叁世一方生佛依正爲能觀智。境智名別其體不殊。是故能所二而不二。境照于境。境照于智。智照于智。智照于境。此四句說。說即無說。無說而說。此四句照。照而無照。無照而照。不可思議智境斯之謂欤。此之智境須論六即。今是分真究竟二位。叁若叁下結脫名密二。初簡非。二以不下示密俱例前。叁約後五句別對叁身叁。初牒文示義。二正解下依義釋句叁。初二句示報。正解能顯體等者。此乃似解能顯真體。真體乃是性德般若。既得顯發即能觀。達根本無明故名正觀。而言報身者。在心名觀就身名報。四十二位皆得論之。二得正下二句示應。分別約法知藥病也。解緣約機知生熟也。非此解別則無應身。故應身對機未熟而出。乃名待時。已發後出乃名過時。啐啄同時是應機相。叁一句示法無覺等者。此義須對報應簡之。秖一大覺而有寂照及非寂照叁種之能。故名叁身。覺即照覺能照理故。即是報身。無覺即寂覺能現形故。即是應身。今雲無覺無不覺者。即非照非寂覺。能雙亡雙用名究竟覺。即是法身。是故叁身名爲叁佛。叁種之了亦複如是。就身名覺就心名了。叁義宛然。叁若此下結身名密二。初簡非。二非一下示密可見。二約正下約合對題二。初合叁德。對題上文約正明于叁身。觀明叁觀脫明叁脫。叁叁皆可對金光明。此明離也。今合叁身爲一法身。但對金字合于叁觀。爲一般若。但對光字合于叁脫。爲一解脫。但對明字。諸經諸論以叁德等。作修二性一說者。圓人解之。是合叁義。此意至妙。學者應知。二叁德下明五章皆密。叁德是佛所證密藏。以被機故說金光明微密之教。散脂本因禀此密教而生密解。即聞密名也。住理乃是顯于密體也。行行乃是修于密宗也。利他乃是起于密用也。不言教者。同佛故也。二複次下明互通。雖作叁身叁脫叁觀。叁節解之而十五句。一一皆是金光明海體量高廣。故使名義展轉相釋。如涅槃中百句解脫。以一一句皆是叁德微密藏。故大師釋句句具百成于萬句。今舉正解具十四句。能具成十五句。合雲由正解故正觀。由正解故得正分別。由正解故正解。于緣由正解故正能覺了。由正解故不思議智光。乃至由正解故。于一切法含受一切法。以正解一句爲首既然。余句爲首例亦如是。乃成一百七十五句以體量一貫故名義相成。疏于叁五皆舉頭句。例于四句皆十五句。注雲雲令此銷釋也。二又作下用五性釋所用。五種皆名佛者。是果德故皆稱。性者不改義故。若將此五對今叁節五句義者。能顯散脂本證圓常。迹用周遍。護經德妙利人益深。此乃今家對釋意也。文二。初大師對初五句二。初示五性異同二。初明叁種不異。正謂中正。緣謂助緣。了謂覺了。此叁名義諸師立同故雲不異。二又一下明二性出沒二。初二家立異二。初明異相。果性者。緣了所克智斷果也。境果者。緣了所轉境界。即陰等十種境也。果及果果者。果則別在智德。果果者。則在斷德。智德之上又加斷德。故重言果。此之二二皆稱性者。悉以常住不改爲義。境界不改者。修惡即性惡故也。二若作下明開合。沒境界性爲緣因所攝者。陰等十境乃是正觀近方便法。親發了因故可攝屬緣因也。沒果果性爲果性所攝者。智斷雖殊俱名果故。二雖開下五數不虧。二今以下約五句對性二。初對初家。五性安樂性即正因佛性者。安樂乃是涅槃之義。具足叁法。今就合說但名正因。世出世等者。六道是世間因果。叁乘是出世因果。言因佛性者。境界之性但齊九界十如。是法望佛是因。以其佛界十如是法望九稱果。皆屬能觀不名境界。故起信論但以九相而爲境界。是故業相名細中細爲佛境界。又雲。依轉識故說名境界。而此證者無有境界可說。故知境界是九界法。若爾何名佛性。良以果人不獨成就佛界十法。亦能成就九界十法。是故千法衆生雖具體用不彰。唯佛究竟圓融自在。所以因法是果人性。二若作下對次家。五性境界既以合入緣因。遂取知法分齊之句。而爲果性究盡實相。名智照分明。見無分齊之分齊也。如雲智度大海佛窮其底。豈非無底而爲底耶。乃以安住諸法如性。一切皆能舍受一切。同名果果性。此則果後任運永水雙遮雙照也。二若然下章安例兩五句二。初例上合對。二師雖下准義須釋。五性秖是開于叁法。叁番五句既其番番對于叁法。亦合番番對于五性。後之二番大師不釋。意雲可見。章安恐後學不知。故略指雲義例應爾。複令講者伸釋其意。故雲准須釋出等也。第二番中智光是了因性。智炬是境界性。知境不濫如炬照物。智行是緣因性。智聚是果性智境是正因性若依次師沒境界性者。則智炬是果果性。斷德對機不濫也。第叁番中正解顯體。是了因性。正觀體顯既當報身。合是果性。正能分別是境界性。正解于圓是緣因性。正能覺了是正因性。若依次師沒境界性。則以正能分別爲果果性。果後應機任運分明也。叁世尊以是下結。叁從世下發誓充益二。初分文示好。二依此消文二。初益能化經叁。初世尊下益口業。二衆味下益身業。叁心進下益意業。二以是下益所化經叁。初未種令種。二若有下已種令熟。叁無量下已熟令脫。問既得智聚又攝福聚。斯乃真似二種莊嚴。合居方便及實報土。經那但雲無量千劫人天受樂。答須知十益皆悉不離二十五有。此中乃是人天方便人天實報。故仁王般若雲。出叁界外更有衆生界者。此是外道大有經說。須知四土若橫若豎。秖在叁界一處而論。學者宜審。四從南下歸敬叁寶。一切衆經初皆歸敬者。謂結集經者。皆有歸敬。在通敘前。此方好略譯人省之。亦有存者。如薩遮尼幹子所說經初雲。歸命大智海毗盧遮那佛。注雲。外國本一切經首皆有此句。諸論下即造論者。歸敬也。如智度起信等。叁寶者。佛法可知。功德大辯即菩薩理和僧也。南無此雲歸命。二正論善集明人王往日通經二。初正論品二。初解題二。初正釋題二初直釋二字。世聖者。謂輪王也。易曰。備物致用立功成器。以爲天下利莫大乎聖人。管子曰。聖人若天然無私覆也。若地然無私載也。此皆言世間聖人。出世聖。謂叁乘果人斷惑證理名聖也。核者。說文雲。考事之實也。核事實則世間正論可治國。核理實則出世正論可以詣道。二此品下委明四悉。謂世間正論而有四益。皆引孝經結成其義。文爲四。初世界。先王舊法。即世間事實。世世不同。即世界意也。二王行下爲人。百谷者。楊泉物理論雲。梁者。黍稷之總名。稻者。粳糯之總名。菽者。衆豆之總名。叁谷各二十爲六十。蔬果之實助谷各二十凡爲百谷。社稷者。孝經緯曰。社土地之主也。土地闊不可盡敬故。封土爲社以報功也。稷五谷之長也。谷衆不可遍祭。故立稷神以祭之。禮記曰。厲山氏之子（厲或作列）柱及周棄爲稷（厲山氏之有天下也。其子柱。能植百谷夏之衰也。周棄繼之故祀爲稷神）。共工氏之子後土爲社（共工氏之霸九州也。其子曰。後土能平九州。故祀爲社）民用和穆者。人民被服其教自相和睦。尊卑上下無相怨者。叁對治。內奸謂亂臣賊子。孔安國曰。在內曰奸。在外曰宄。禍亂下禍者。謂善人逢殃。亂者謂臣下悖逆作起也。災者天反時風雨不節也。害者地反時水旱傷稼也。四第一義。本金光明者。即四王品雲。所作國事所造世論。皆因此經也。至德要道者。至謂窮理之極要。謂以一總衆謂茲正論是先王舊法。爲德之極道之要也。前之叁悉屬于世間。且就未辨。今此第四兼出世足。故雙明本末之義。令其聞者解悟兩種第一義故。鈍者但得世間要道。此從末也。利者乃悟出世要道。此從本也。增益天德亦須兩分。從末者益但生天若從本者益在義天。亦兼淨天。以金光明屬通教故。二此文下明來意。冥聖者。即諸天是冥聖也。故法華叁昧雲。一切冥空。二釋文二。初分文。二隨釋二。初長行。經受灌頂位者。華嚴叁十九雲。轉輪聖王所生太子。母是正後身相具足。其轉輪王。令此太子坐白象寶妙金之座。張大網幔建大法幢。然香散華奏諸音樂。取四大海水置金瓶內。王執此瓶灌太子頂。是時即名受王職位。墮在灌頂刹利之數。即能具足行十善道。亦得名轉輪聖王。二偈頌二…

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