《金光明經文句記》十 ▪第2页

　　宋四明沙門知禮述

　　..續本經文上一頁。初分文。二隨釋四。初集衆叁如分科。二次四下發問二。初分文。二釋義四如分文叁結問開答。四梵天答二。初述意分文二。初述意。佛經釋天子義。此文最顯。若儒教則雲王者。父天母地。爲天子之故。援神契曰。天覆地載。謂之天子。二分文。二隨文釋義二。初略答四。初許答。二答。王義經故稱人王者。谥法曰。德象天地稱帝。仁義所生稱王。白虎通曰。王者往也。天下所歸往也。叁答天下答問天義二。初指出叁義。未入等是一義。分德是一義。力加是一義。二以護下明答。叁問叁。初以護胎答第二問。未入護者。猶在中陰。已入護者。處在胎藏。此之二時多爲鬼害。故假天護。二以分德答第一問。叁以力加答叁四問。前第叁問處王宮殿。何故名天。四問以人法治世。那得名天。故今答中雖處人宮天力加故。自在如天。答第叁問也。遮惡勸善令人生天。答第四問也。四從半下。重答問王義二。初正明人王叁義叁。初明執樂名王。王執此樂者。謂持禮樂以化民也。孝經曰。導之以禮樂。而民和睦。樂記曰。大樂必易大禮必簡。樂至則無怨禮至則不爭。揖讓而治天下者。禮樂之謂也。使天下去明樂之化成也。京房易候雲。太平之時十日一雨。凡歲叁十六雨。此休征時若之應。風土記曰。擊壤者以木作之。前廣後銳長尺叁四寸。其形如履。臘節僮少以爲戲也。逸士傳。帝堯之時。有老人擊壤于路曰。吾日出而作日入而息。鑿井而飲耕田而食。帝何力于我哉。豈非至聖之德。爲而不宰玄功贊運。是以百姓日用不知。竹馬兒童所戲也。人王執樂治國故。得天下和平老幼俱樂其性也。二明遮惡名王。即經雲。羅刹魁脍等以能遮暴惡故。亦名羅刹魁脍也以亦名二字貫下。如羅刹中魁卒。故衆鬼不敢爲非也。叁明父母名王。即是王爲民之父母也。誨示禍福等者。謂違仁義者致刑罰。是禍惡也。錄仁義而授爵祿。是福善也。製禮以檢其迹。作樂以和其心。故樂記曰。樂者爲同禮者爲異。同則相親異則相敬。民知禁者民知有禁令也。二能爲下兼顯天子叁義。因中說果者。以禮樂化民必生天上。故二從若下廣答二。初分文。釋義二。初廣明非法失于六義。二廣明正治得于六義。此六經文前後相參故。並前段皆不細分。講者當以六義得失對文銷之。其理自會。二此中下示觀明本二。初令思觀義自思之者。禀斯宗人合知叁種修觀之法。故疏不示令其自思。今恐後學未能別之。不免略說。此于叁種是托事觀。謂托世天明于谛境。托于人王明于妙觀。即此一念性是義天。依止此天能令此觀不起邊倒。名天護義中觀也。觀合義天同天之德。不分而分名天分德。空觀也。義天神力加妙觀故。能曆諸境皆得圓融。假觀也。又托人王修理觀者。全谛起觀中觀。雙照即父母義空觀。伏惑即魁脍義假觀。立法即執樂義。此谛此觀皆離縱橫。秖于一心具茲六義。二設問明本二。初設問。上四王品雲。閻浮提內諸國王等所作國事。所造世論皆因此經。豈非正論以金光明而爲其本。欲令答示即末之本。故興此問。二天者下答示二。初正示方等所說。豈有一事不本于理。如向散脂翻爲密者。常所稱呼。豈知召于秘妙叁法。今于此典自敘密名十五句義。斯乃委彰世名之本。此之正論是梵王說梵王之本。諸經開爲法身菩薩。法身菩薩隨所住處。是常寂光。以身例口。隨有所說無非秘藏。今之正論既金光明而爲其本。豈可末事暫乖本理。水波金器本末同時。以金光明具世間法故。即世名而可示本。自此爲二。初明末即于本二。初就天子叁義示本。應先了知。此金光明是法非譬。以法報應是金光明異名故也。天者第一義天也。子者無上衆生本來人也。攬金光明妙叁實法爲此假人。此人依止第一義天。本離八倒是天護義。此人智光冥法身。金德與法同爲分德義。此人應益名之爲明。義天之力之所加也。二又父下約人王叁義示本。此妙假人體是金故雙具權實。能與一切而作父母體。是光故照惑本空即遮惡義。體是明故能生衆善。既執樂義。二以此下明末從本立。如上所示本之六義。因果六位皆即此義。此義能作世出世間一切事本。今即此本而談正論。其圓教機聞治國事即達其本。乃能頓治四種之國。二如半下例結。經于一人而立人天兩種之稱。意顯此論通世出世也。釋善集品二。初解題二。初正解題二。初釋善集得名二。初據名廣集。六善海導師。謂海中船師。善法雖多不出此六。二附文別集檀智二。初明攝六檀。能攝六智能導五成就二嚴。故舉茲兩。二提如下示經文二。初正示經。經舉此二其相深廣。寶滿四洲盡奉叁寶。興隆事廣合掌而立聽。金光明證悟理深。二檀智下例余行。此王心大集善不輕檀智深廣。在文既然。驗余所修皆非聊爾。二此六下用悉檀立品。總舉六度。名數不同是世界。五度望智且在事善。屬爲人。智照五度破取相惡。屬對治達六法界絕乎思議皆到彼岸。名第一義。此王具集四悉檀善。故以其名立今品目。二此品下明來意。治國之論是世正見。聽金光明是出世間上上正見。夜睡夢中聞佛功德。是感動聖及見比丘名曰寶。冥是感動賢。縱入分真望佛名賢。二釋文二。初分文釋義二。初分文。二釋義二。初對告地神二。佛以偈說二。初通明因地行檀。二別明善集二施。謂四天下寶施財也。請說此經。令無量衆聞金光明施法也。此別爲六。當如分文以義解釋。經治政之勢者。謂化之勢分極于海際廁雜也。填塞也。缯帛之總名也。曼陀羅此雲適意。曼殊沙此雲柔軟。舊小大白小大赤。不鼓鼓擊也。熙怡悅樂也。璝美石次玉琦王名耳。珰釋名雲。穿耳施珠曰珰。應作珥珰。珥如志切。蒼颉雲。珠在耳也。二就此下指歸叁法。言就此品論金光明者。就其所說論叁法門。疏文秖雲論金光明。驗直就法立此叁名。實不從譬。以前後文悉皆如是。講者學者知之知之。然以諸句對叁字者。以此叁是深廣法性當體之名。法性可尊可貴名金。法性寂而常照名光。法性能多利益名明。與諸叁法無二無別。若指品內事理依正。即此叁者乃令行人達乎所诠。不縱不橫絕思絕議。此典方得名爲經王。是知對叁深有所以。此自爲叁。初就善集論翻波羅蜜。名到彼岸。是所歸處故名金。般若翻智故名光。五度是行故名明。此就智行及果爲叁對金光明。二就寶冥論。窟是所依名金。滿月能照名光。讀誦是行名明。此約依正對于叁法。叁就二人論寶冥。依正與王雨寶對于叁法。行者應知。秖一法性名金光明。豈可光明暫離于金。豈可金光暫離于明。今以叁名分對依正自他人物。爲令了依不離于正。自不離他人不離物。以金光明舉一即叁全叁是一。不縱不橫而高而廣。物物皆是金光明海。心心皆是叁德秘藏。若不爾者。何名經王耶。第叁鬼神品二。初釋題二。初正解題二。初正釋鬼神二。初釋。鬼歸者。屍子曰。人死曰歸。雲雲者。觀佛叁昧經雲。修羅與天帝戰時。空中刀輪而下。修羅軍衆身支墮落。即便怖畏竄隱藕絲。若依俗釋者。鄭玄雲。聖人之精氣謂之神。賢智之精氣謂之鬼。禮記曰。明則有禮樂。幽則有鬼神。二釋神。二此品下對上題品。二此品下明來意。二釋文二。初分文。二釋義二。初長行二。初正釋義二。初列二釋二。初舉事。別佛從等者。果後慈悲熏法現像說法化人。此乃應身。被機之佛從本覺如。起始覺智合本真如。名報身佛。是始覺也。一切諸法元是諸佛所行之處。即法身佛。是本覺也。叁佛曆別者。修二性一能起所起能顯所顯。條然異故。事供別者。四事供養資持應佛。萬行功德資成報佛。稱理之智顯發法佛。資成顯發皆供養義。叁佛既異叁供亦別。二圓供養前有理智。以曆別故貶之爲事。今聽經事以融即故褒之爲法。第一供養者。不思議供也。能聽所聽體不二故。秖于文字了具叁身。能說是應解脫德也。能诠是報般若德也。所诠是法身德也。不解新伊但論能所。豈顯圓佛及圓供耶。文字若非秘密之藏。那生諸佛恭敬之心。非秘妙者。安能圓供叁世佛耶。注雲雲者。令如向釋也。二又別下敘重聞二。初標示。謂四願一勸也。二若欲下釋出二。初出四種願。欲問經示行人。欲以妙具供叁世佛。及知他佛甚深行處。大師何故。即以知字而爲報佛。所知是法二必垂形。是則叁身皆屬行者。因既濫果供養義乖。此解違經。如何取信。答前揀事別正卻此情。經雲。欲知豈非行者甚深行處。既是法身能知之心。甯非報佛文字之應現亦唯心。若生佛條然能所永異。斯出小教何預圓宗。今就圓宗解四願欲。若迷叁世諸佛叁身同在刹那。法界六塵頓彰。妙解是可思議正當違經。二聽經下明一事滿四。叁世諸佛覺智爲命。而與衆生同一心性。乏熏修故即不受供養。諸佛壽命不滅而滅。以隱爲滅也。今以聽經爲供養故。即是受供諸佛壽命。不生而生以顯爲生也。行人應了。生佛無差聽經智生。即諸佛現。以諸如來同一智故。觀行相似分真之佛。與究竟佛無二無別。又了智生即叁佛生。即一而叁不縱不橫。此乃欲供欲知叁世諸佛。秖聽經一事四願俱滿。叁偈頌二。初分文。二蠱道下隨釋科節。並如分文。所列經若入是經者。一言于經即有叁種。謂教行理。能了此叁是妙叁法。名入是經。若不然者。安得入經。即入法性。所入法性無量甚深。叁義具足名金光明。稱此安住名之爲如。即見釋迦叁身妙體。須論觀行相似分真入經見佛。經若百由旬滿中盛火應從中過者。爲法亡軀也。經文殊師利雲妙德。彌勒雲慈氏。經勇捍。說文雲。多力也。五舉能致天龍以勸修二。初翻現文疏。從摩醯去也。閻摩羅王或閻摩羅社。此雲雙王。閻摩雙也。羅社王也。兄及妹皆作地獄主。兄治男事妹治女事。故曰雙王。又苦樂並受亦名爲雙。那羅延此雲鈎鎖力士。難陀此雲喜。跋難陀此雲賢喜。兄弟二龍風雨應時。能令人喜。賢謂性又賢善故。毗摩質多此雲淨心。正法念經翻爲響高。亦雲穴居。正雲吠摩質咀利。此雲绮畫。又雲寶飾。帝釋婦公舍支之父。佉羅骞陀此雲廣脾。二脫因卻解初段脫因等者。初段文雲。能令一切衆生解脫。度無量苦諸有大海。既雲一切衆生解脫度諸有海。須于界內及以界外各脫叁障。故以因果對于業報。諸有由惑故當煩惱。經優缽羅華下四句四色。蓮華優缽羅是青。波頭摩是赤。拘物頭是黃。芬陀利是白

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