《金光明經文句記》十一

　　宋四明沙門知禮述

　　釋授記品二。初解題二。初正解五初明。今是二種四種記者。首楞嚴叁昧經。佛告堅意。記有四種。一者未發心記。或有流轉六道生于人間。好樂佛法過百千萬億劫當發心。過百千萬億阿僧祇劫行菩薩道。乃至供養佛化衆生。皆經若幹劫當得菩提。二適發心與記者。是人久劫種諸善根。好樂大法有慈悲心。發心即住不退地故。故發心與記叁密記者。有菩薩未得記而行六度功德滿足。天龍八部皆作是念。此菩薩幾時當得菩提劫國弟子衆數。如何佛斷此疑即與授記。舉衆皆知。此菩薩獨不知。四無生忍記者。于大衆中顯露與記也。今是二種者。即適發心記及無生記也。二授者下約訓釋二字。叁此中下明所記之人。四亦名下釋記異名。五從佛下明授非受。二此是下來意。昔行經者。金龍尊王贊佛發願而爲行。經十千枯魚聞法熏修而爲行。經以爲因方猶將也。今得記莂將來作佛證驗。今日若親弘經。若爲外護不久得記成佛下虛。二釋文二。初分文。二釋義二。初與記二。初與叁大士記二。初同緣者。集過去同緣此經不說。或見彼經二正與記。世界轉名淨幢者。應論四句者。一名轉土不轉轉名淨幢是也。二土轉名不轉。如往古釋迦取土名娑婆。今釋迦亦名娑婆。叁名土俱轉。如觀音補彌陀處。四名土俱不轉。如今銀光補金幢光照佛處。世界名字如本不異。此中是一者。恐誤合雲二也。二與十千天子記二。初分科。二釋義二。初聞經生解。或相似解或分真解。經無定判故須從容。經心無垢累等如下釋疑疏中明。二正與記。既雲于是世界而無別名。即是還名娑婆。此乃土轉名不轉。一句注雲雲者。令如向釋也。二疑記二。初分文。二釋義二。初疑問叁。初行淺記深。二如余下約權疑實。引錐指地者。謂無有容錐之地。不是舍身命之處也。從假入空非止一世者。菩薩性地經于叁祇修六度故。直行等者。曆別漸次其相如是。叁爲衆發問。大權解頓自必無疑爲他故問。二佛答二。初分文。二釋義二。初舉現行四。初明叁事和合。二證聽經功德。順前叁教上求下化。亦得名爲修法供養。但以偏漸故經多劫。一聽此經頓達妙性。一攝一切名真法供。既生圓覺。即叁世佛皆受供養。能知諸佛甚深行處。叁身頓顯。今萬天子來此聽經。若不能滿四種願欲。安得受于成佛記莂。驗知前品所說不虛。叁聞記下明稱經悟人。無有成佛。不具叁身。叁身之果由于今日。聞金光明以爲妙因。從法性明生殷重心。應身因也。從法性光起無垢心。報身因也。從法性金起虛空心。法身因也。此金光明與其叁德無二無別。叁德爲本無量功德之所莊嚴。或似或真顯此叁德。是故如來授與果記。聽經之益其相如是。四以隨下指今昔因緣。經皆因緣者一聞得記豈無因緣。此乃總標有妙善根。別標遠因緣。以隨相修別標現因緣。言因緣者。感應也。或內心外教而爲因緣。何以故下釋出現因緣行。隨實相而修者。以十乘觀而爲行也。不思議境名實相也。即境爲觀此觀順境。名隨相修。非今宗意。此句莫銷。然此十觀修有叁根。上根一觀。中根二至七。下根具用十。今萬天子一坐聞經。或但用一或在二叁。是信行根。依言而修入似真位。有妙善根。下釋出遠因緣。善既雲妙。乃昔聞圓而爲根種。故雲緣實相而種善根也。二從亦下舉遠緣。經誓願因緣者。流水品雲。未來之世當施法食也。乃以此文對下二品而爲略廣五釋。除病流水二。初釋除病品二。初解題二。初來意即廣答遠緣四字是也。意通流水文在此中。二由醫下釋題方等。經王標除病目不止除于果報病苦。義合該收惡業煩惱十種之病。故下文雲。治諸衆生所有病苦。悉令除差。文意含攝十種行人。故上正論品疏雲。半名世論半名出世論。今豈不爾。又荊溪雲。上根即于境種而生于果。故文雲。直聞是言病即除愈。爲中下根更須後法。是故文雲。至長者所爲合衆藥。故知不獨除果報病。二釋文二。初通後品分文。二就二品釋義五。初緣本。二從像下遠緣二。初分文。二釋義六。初明父。二善女下生子。經受性聰敏。敏達也。孝經雲。參不敏何足以知之。叁是時下國人遇病。四善女下其子請。叁初見人遇病。二作是下思惟。經衰邁。說文衰減也。損也。廣雅邁歸往也。謂壯力已往也。禮記八十曰髦。注雲髦惛忘亦亂也。顫四支動也。掉振也。機杖者。坐則憑機行則執杖。叁即至下正問四。初問四大增損。二問飲食犯觸。叁問治病醫方。四問病動時節。五父爲說二。初分文。釋經二。初分文。二隨釋四。初答四大增損二。初佛敘父醫欲答。二正答時節五。初釋時節二。初依俗法。謂孟仲季者。孟始也。仲中也。季末也。二依佛法一歲叁時以四月爲一時也。何故沒秋時耶。爲破下凡有二。一爲破常計。二爲開迦提。以秋是收成物皆結實。易起保著故不言秋。爲開安居者。爲後安居人續結。令成爲前安居人。開迦提月也。律中有叁種安居。謂前中後也。四月十六日是前安居。十七以去至五月十五日。名中安居。五月十六是後安居。若四月十六日結者。至七月十五日夜分盡名夏竟。至明相出十六日後。至八月十五日以來。名迦提月。明了論雲。本言迦絺羅爲存略故。但雲迦提。此翻功德衣。以前安居人坐夏有功。五利賞德。律中受此衣故。一畜長財。二離衣宿。叁背請。四別衆食。五食前後至他家。西域記以迦提翻昴星以昴星直此月故。于昴星月中得受功德衣故。是知若不沒秋中後安居。不名坐夏。以後安居人至八月十五方解故。二釋若二二說叁。初依俗法土寄四季者。叁六九十二月也。各十八日者。四季共七十二日也。秖是陰陽二月者。皆以奇數爲陽偶數爲陰也。陽土陰土者。從冬至一陽生爲陽遁故。十二月叁月是陽土。從夏至一陰生爲陰遁故。六月九月是陰土。若論下二陽土二陰土亦是二二故。加本月足滿六時。二依佛法皆起于十六日者。彼以十六日爲朔也。叁又雲下複依俗法。皆以奇偶之數分陰陽也。叁釋叁叁本攝二。初正釋二。初依俗法二。初以孟爲本。二又雲下約五行說。二依佛法叁時叁月以爲其本。各攝一月故雲叁叁本攝。二釋妨既叁爲一數。是故俗法及以佛法。皆約叁論。但以俗法本之與攝。秖在叁中故名叁叁本攝。若佛法者。即以叁叁爲能攝本。乃以叁一爲所攝月。亦得名爲叁叁本攝。四釋隨時消息二。初依俗法。二依佛法。夏之後分冬之初分。隨俗名秋。隨此兩間消息斟酌。五釋代謝增損二。初通內外釋。春動肝病等者。肝藏屬木。木春王則可治。脾屬土。木克土故脾難治。心藏屬火。火夏王則可治。肺屬金。火克金故肺難治。肺屬金。金秋王則可治。金克于木故肝難治。腎屬水。水冬王則可治。水克于火故心難治。二約佛法料簡二。初問。二答意者。佛所製法非爲養身。但爲修心及以禁足分二。初約破常。答凡夫四倒常樂我淨顛倒之計。托緣而成故廢秋時。令諸弟子不保常樂。二約坐夏答既開後安居免于坐秋。則前安居人得立迦提月廢秋之意。爲此二緣。二從有下答犯觸二。初正明犯觸。其中先論六事犯觸。多行倚者。倚立也。次若火下四大動病火少。痰多者火減故水增也。飲食下通明六種犯觸。過量等者。封君達雲。體欲常勞食欲常少。勞勿過極少勿至虛。常去肥濃節堿酸。減思慮損喜怒。除馳逐慎房室。苦菜別示妨食。二略明六大。白虎通曰。府者。何謂也。謂大腸小腸胃膀胱叁焦膽也。府者。爲藏宮府也。胃者。脾之府也。膀胱者。肺之府也。叁焦者。腎之府也。膽者。肝之府也。大腸小腸心之府也。疏中兩膀胱唯一藏。黃帝脈經雲。上焦自頭已下至心。中焦自心已下至臍。下焦自臍已下至足。廣雅雲。膀胱脬也脬字匹交切。腹中水府。叁蒼雲。盛尿處曰脬。叁從多下答病起。時節生與起時相不同者。微發爲生動用爲起。微著不同也。夏日等者。四病四時生起所以也。四從有下答治病方法二。初分文。二風病下隨釋叁。初未病藥防。二飽食下正以藥治也。但舉病發者。以病顯藥。當用對病妙藥治也。叁風疎下病退藥補。二此中下示銷文所出。良以真谛善閑世術兼有神通故銷此文全憑彼疏。六善女下知已遍治二。初分文。事釋二。初分文。二釋義二。初病輕聞說即差。二經善女下病重服藥方除。此品事醫意含法藥。除病不一非可卒陳。次示觀心略申其意。其文在即故注雲雲。二觀釋者。此品所诠是佛自敘宿命所作淨佛國因。文中雖說除果報病。意乃通結四教機緣。是故大師事解之後。示觀心法。明彼流水結緣之意。如觀音疏釋。于七難帖文。但在事中。火等至觀行釋方明叁障四教。今豈不然。問既結四教生土之機。何故但約停心方便。而論觀心。答語似叁藏停心之法。意則不然。何者。以四分名通界內外數息等四。四教行人無不修證。今之觀解約此而論。彌顯除病結緣之意分叁。初明觀之藥病。叁毒者。謂貪嗔癡偏起也。言等分者。謂叁毒等起也。然貪嗔癡性本相反終非叁心。一時並作。但是不定雜雜而生。故雲等分。一分乃有二萬一千四分。共成八萬四千塵勞之門。此則十界衆生心病對前果報身病。是外故。今四分名爲內病。數息等四對前甜辛種種之藥皆是事治故。今四觀名爲法藥。二宜聞下示行之根性。自有衆生聞說四觀四病得差。屬信行人。自有研心修此四觀四病方差。名法行人。信行則是學讀之人。法行則是坐禅人也。今明二人皆通四教叁眼。是下明對病用藥二。初明四分起相。二明四觀治相。初四。初約五根對時。此就五行對于五藏。藏主五根根屬四時。眼耳鼻舌偏屬一時。身通四時。如常所說。二妙好下明五欲致病。以其五欲粗妙偏總對根不同。致令四分增損有異。須知五欲遍界內外。故使四分通別天殊。迦葉斷通故稱少欲。未斷別故聞琴起舞。請觀音雲。斷除叁毒根成佛道無疑。既論叁毒甯無等分。此四亦由實報五欲粗妙偏總對根而起也。叁明叁受犯觸。違情苦受。順情樂受。不違不順平平受。此叁偏起也。總叁起等分名覺觀。緣慮紛纭也。四慢時下明四分病因。五欲叁受既從外境。蓋是四分助發之緣。今舉慢等內心惡習。乃是…

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