《金光明經文句記》十一 ▪第2页

　　宋四明沙門知禮述

　　..續本經文上一頁四分親發之因。慢心發嗔乃至放逸發于覺觀。並前犯觸通界內外。例五欲說。二慈心下明四觀治相。前說外緣及以內因起四分心。皆所觀境即是病相。今明四觀。正明能觀四種法藥。慈心治嗔者。嗔既通于界內界外。能治慈觀不獨觀于衆生作父母想與世間樂。觀一切法無性無相。能與衆生涅槃之樂。觀一切法無非法界。能與衆生究竟之樂。以此治于叁種嗔心。是故釋論明叁種慈也。不淨治貪者。不獨修于實想假想。破于凡夫依正之染。亦能破于二乘涅槃之染。亦破菩薩執于次第叁谛之染。故起信論雲。始覺能破六種之染。因緣治癡者。不獨觀于叁世無常因果。破于凡夫斷常之癡。亦能次第觀于叁谛十二因緣。破于二乘有無之癡。又能一心觀于四種十二因緣。破于菩薩縱橫之癡。是故大經觀十二因緣具四種智也。數息治覺觀者。不獨數息觀于生滅。而破凡夫有者散亂。亦能數息修俗谛叁昧。深入緣起破于二乘偏空亂意。又體數息息息皆中諸法趣息。破于菩薩二邊亂意。故請觀音于數息法得叁乘道。住首楞嚴身。如琉璃毛孔見佛。然此四治或可四人各修一法。以其四法各含叁觀人人自可依次不次而治叁惑。或可四治秖對叁觀。慈心即假觀。不淨即空觀。因緣即雙照中觀。數息雙遮中觀。此叁自可約次不次次。複不定或可叁人各一。或一人前後。若不次者。唯是一人一念而進。觀音疏中尚以叁毒直對叁觀而論次第及不次第。況慈等四非叁觀耶。若其圓人四分偏總而發起者。即于一心融妙叁觀。對病用之。即止觀中勝別意也。二流水品二。初解題二。初兼除病釋名二。初釋流水二。初引文標二名。二接經釋二義二。初釋二義二。初別釋二義二。初釋與水。二釋流水。初則大慈與樂次則大悲拔苦。初又二。初列二水二釋二水。今此一類世樂且在果報之益。出世唯明一實之益。若論此時結淨國緣。合遍人天及以四教。二釋流水二。初列二水。流除者。流去其水即是除義。二流除下釋二水。言業因者。于果報外九益皆能除于業因。今十號等乃以能除顯于所除。十二因緣經稱甚深驗。叁歸十號皆是圓說谶。本雖無叁歸之文。最勝經有真谛所譯。必亦有之授法之儀阙之不可。二請父下雙成二義。二既有下單示題二。初問。二文中下答。經文與題二名互顯。巧不過此也。二釋長者子。法華疏中具十種德。名長者。一姓貴。二位高。叁大富。四威猛。五智深。六年耆。七行淨。八禮備。九上歎。十下歸。子者下亦如王子公子也。故經雲。持水大長者家中後生一子。名曰流水。二此文下取授記出意。二釋文叁。初明第叁結緣近由二。初分文。二釋義二。初弄引二。初行恩布德。二國人稱美。二善女下正近由叁。初明眷屬。二時長者子將下見魚之緣。即禽獸馳奔也。叁時長者子遂下正救魚。私開爲二。初明因緣二。初因流水興悲。二時有下緣樹神示數。二善女下與水食二。初與水四。初取樹枝覆日恃依也。二作陰涼已下知水源決絕捕捉也。決棄其水。決音穴。廣雅雲穿也。說文雲。下流也。周易藩決不羸亦音穴也。叁時長下就大王借象。廄馬舍也。釋名雲。廄聚也。馬之所聚也。二時長下施食二。初察魚饑惱。彷徉上扶方切。下以章切。廣雅徙倚也。又徘徊也。二善女天下取食施與。二從未下明第四結緣二。初分文。二釋義四。初發誓願。二複更下思惟說法。叁作如下正說法。先稱十號次說因緣。十號在悟在果因緣。在迷在因。迷悟因果其名雖殊而體不異。以十號果是究盡叁德。十二因緣是本來叁德。叁德不改因果甯殊。故普賢觀雲。大乘因者諸法實相。大乘果者亦諸法實相。諸法是修二實相是一性。此叁圓融不縱不橫。全體爲因全體爲果。衆生雖迷十號無減。諸佛悟極十二不虧。以世間相皆常住。故今先唱果果理已顯。令其解生。初稱寶勝者乃是別名。名于一佛如來等十乃是通名。叁世十方佛佛皆具。若以通從別合得名爲寶勝如來寶勝佛寶勝世尊。此叁既然。例此合雲寶勝應供寶勝正遍知乃至寶勝天人師也。此十通號大經大論出其名。天臺慈恩出其義。相狀已顯。今傍諸釋更約叁。叁及一總結以銷十號。令知一一無非秘藏。此義若明則不辱于果人名字。初叁既以如來爲首。即法身中叁也。如來是真如屬法身。應供利生是解脫。正遍知具一智是般若。以其法身必具二德故也。次叁既以明行足爲首。即解脫中叁也。叁明之行是解脫。善逝能趣極是般若。解叁世間一一常住是法身。以其解脫必具二德故也。後叁既以無上士調禦丈夫爲首。即般若中叁也。見性名丈夫故當般若。天人師軌訓衆機是解脫。佛是複本大覺是法身。以其般若必具二德故也。此九即叁此叁即一。一無一相叁九宛然叁千世間九世刹那。一多延促究竟自在。故言世尊。十二因緣束爲叁道。無明愛取叁支屬煩惱道。行有二支屬業道。識名色六入觸受及生老死屬苦道。此雖昏迷系縛輪轉。而全體即是叁因佛性。皆不可思議。隨人觀察顯發不同。故大經說下。中上智觀。此乃得叁乘菩提。若上上智觀得佛菩提。以前叁教智有思議。故觀十二止得叁乘。唯有圓教不思議智體無明等。即是性染非佛天人修羅所造。一一常住當處圓融。方曰因中具于果性。又玄文中叁道叁識雖本有位。與果後叁德無二無別。得此意已方可分別十二別名。無明謂不了六受即空假中。行謂依不了心動作業行。識謂業牽中陰識托母胎。名色謂二滴爲色心但有名。六入謂名色增長成六入根。觸謂六根對外爲塵所觸。受謂觸生叁受苦樂平平。愛謂迷叁受故于樂染著。取謂愛染纏綿四方求索。有謂由取造業須有來報。生謂有業既熟未來陰興。老死等謂生須變滅悲惱萦纏。此十二支或約叁世。或約二世。或約一念。雖叁不同。皆以十二而對叁道。即事而理。一一究竟清淨自在。不縱不橫而高而廣。如是觀者得佛菩提。略叁歸者。義已具也。蓋叁寶叁德體本不異。既稱南無寶勝。十號豈非歸命果上叁德。複說甚深十二因緣。乃是心依因中叁德。迷悟極際叁德無差。一體義備。叁皆具足。常樂我淨真是歸依叁寶義究竟成。當知谶師意趣深妙。四魚生天報恩四。初魚報生天。凡初生天以自業力有叁種念。一自知從其處死。二自知今此處生。叁自知先作何業得來生天。既知曩事故下酬恩。二天酬恩下地經樓屋者。重屋曰樓。或作樓臺者誤也。釋此爲二。初事因緣十號。且就能诠屬言教故。同于水食。名爲事也。二理秖于四事而解四德。故成理益。以十千魚由戒緩故。受鱗介身。由乘急故。今遇大乘真善知識。故能于事深解妙理。受食得命即表真常。受水得樂表涅槃樂。于十二棘林解自在我。依十號法獲天報財。于世淨命解性淨德。此四法益因流水得故。持四萬真珠璎珞報恩供養食等四事。既表理益。四萬珠璎豈但事供。蓋表千界萬如。是法一一皆具常樂我淨。即四十千真珠璎珞非嚴而嚴。嚴于法身。此乃財供而成法供若不爾者。豈得名爲有妙善根得記緣耶。叁時閻下王見光瑞。四長者據教定答。叁明第五結會古今。經羅睺羅此雲覆障。以六年在胎因立斯號。新雲羅怙羅。此雲障月。然本迹事不可審知。傍文思之。十千今昔必是所化余皆能化。此之能化據華嚴等諸經所說。皆是劫海修其實因。熟其十千令今得脫。若取法華久成之意。皆是迹中接此等機令今得記。此宗講者內心合知。六釋舍身品二。初釋題二。初問舍多題少。二此從下答從要立題。受者須身。虎饑所逼正須身肉。壽命財位非彼所求。夫行門無量。根由宿熏。四種叁昧逐人所尚。于隨自意善行六度。樂行檀者。于身命財無所吝惜。自行教他隨喜贊歎。皆在于施。若于善師及依實教。修檀行者體能施心及受施境。所施身等即空假中。事行理觀合一而修助道。正修相資而進。既稱本習故忻然而爲。或因事卒行宿緣會故。或積年要誓令觀成故。或顯陳所願令物效故。或密遂其心息他謗故。悲重故。密慈重故。顯心若真實四悉俱成。心若詐欺二利皆失。然佛談本事令人效行。故疏雲。引昔捐軀誡今師弟。勿吝法財。問大論雲。舍身易舍心難。論欲行者舍執著心故以難歎。欲息事施故以易斥。何不依論遠離執心。今人爲何好舍身命。答抑揚取舍皆遵佛教。悉赴人心。佛談正助不同。人樂理事不等。今品特示舍于身命。安得以論難易爲譏。又複空說舍心而執己見。膠固自體一毛不拔。毀他舍命爲非。既乖隨喜之心。甯逃嫉善之咎。願聞佛說隨力奉行。二釋文二。初分文。二釋義四。初問。小人即國病者。小蟲一萬枯魚。魚關未來法食之誓。獲成佛記例。病差者定于後世爲解脫機。是故皆蒙二世之益。感深契極者以不二解導難行行。此感至深。舍身命財與後際等。此契唯極。衆聞獲益正當此時。是故樹神乘機發問。二答二。初分科。二釋義十段悉如科列。二就本下正明舍身二。初分文。二釋義二。初長行四。初明本眷屬二。初分科。二釋義五段如分科列。二從作下舍身方便二。初分科。二釋義二。初述觀解。二起誓願願行相扶者。行即觀解。非此觀解莫成其願。非乎誓願行則有退。疏適産七日至樹神數魚等者。此文追解前第四見産虎文也。疏可見。經從作是念言下述觀解。觀有二種。一助觀。二正觀。從初至甚可患厭是助道觀也。以叁藏教假想。對治戀著依正之心。從是故我今下正觀也。至無諸塵累等。即空觀也。無量禅定至諸佛所贊。即假觀也。從證成如是至法樂。即中觀也。說乃前後修必一心。二從是王子下述誓願。先作方便。次作誓言下正起誓。六句不出四弘。初二依滅谛發成佛願。叁四依道谛發悲智願。第五依苦谛發度生願。第六依集谛發斷惑願。此依界外滅谛爲首。驗發圓心也。叁正舍身二。初科。二釋。經六種震動者。謂動起湧叁種是形。震吼擊叁種是聲。今于形聲略言其二。故言震動。四舍身後悲戀二。初科。二釋如文。二偈頌二。初分文。二釋義叁。初通明昔行。二我念下別頌長行二。初分文。二釋義五。初頌上本眷屬。二頌上舍身方便。叁頌上正舍身。四頌上眷屬愁苦。五頌上父母愁苦私開二。初經。是時王子當舍下頌見相時愁憂二。初王妃憂惱二。初見相。二于是下述相六。初正述惡相。二是時下述已迷悶。叁王聞下王臣憂惱。四爾時下國人驚愕。五爾時下王妃敘德。六我所下驗相失子。二爾時下大王求覓二。初慰谕其妃。二大王下求覓其子。二先所下頌知終後悲苦叁。初使者回白二。初前使慰王二。須臾下後使告實。二是時下大王悶絕。叁複有下王迎二子叁。初臣述失志。二是時下王並思惟。一亡二存對並思忖。亡者叵尋存者宜取。叁爾時下迎子慰母。叁從佛下結會二。初科。二釋叁。初結會人。經輸頭檀或閱頭檀。此雲淨飯。摩耶此雲天後。調達亦提婆達多。此雲天授。父母從天乞子。天授與之。是佛堂弟。瞿夷此雲明女。悉達有叁夫人。一瞿夷。二耶輸。叁鹿野。各有二萬婇女。五比丘者。憍陳如。頞鞞跋提。十力迦葉。拘利太子。陳如十力迦葉。二是母親。余叁是父親。舍利弗此雲身子。母好身形故母名身。是彼之子故名身子。目犍連此雲胡豆姓也。上古有仙居山。常采菉豆而食因以命族。尊者是彼之後也。二經爾時下結會塔。具雲塔婆。義翻方墳。或雲聚相。謂累木石。及寶高以爲相。茶毗後分雲。佛塔高十叁層上有相輪。支佛塔十一層。羅漢四層。輪王塔無複層級。以未脫叁界故。十二因緣經八種塔並有露盤。佛塔八重。菩薩七重。支佛六重。四果五重。叁果四。二果叁。初果二。輪王一。凡僧但蕉葉火珠而已。雖兩經異說。而凡僧並無層級。迩世所立雖無露盤。既出四檐猶濫初果。傥循蕉葉火珠之製。則免僣上聖識者宜效之。舍利此雲身骨。叁經是時下結會誓願。叁說是下大衆所益。四樹神下結問意。經怖懅其據切。廣雅雲。畏懼也。瘭必遙切。疽疾也。奄忽。忽謂倏忽也。鶵士虞切。鳥子也[月*閏]如輪切。目動也。抆武粉切。拭也。躃旁益切。倒也。恸哀過也。惙陟劣切。疲也。七贊佛品初解題。二初明贊之能所二。初大師約因人贊果釋。能贊是叁番菩薩者。一是經初陳列之衆。二是信相發起之人。叁是樹神善女。此雖衆兼道俗。形混人天。既發大心鹹名菩薩。所贊是一佛世尊者。即釋迦教主一佛也。斯欲異前贊品能贊是往世金龍一人。所贊是叁世極果諸佛也。然准前釋題品目。具含四悉。今文略示。欲明其相者應雲。題標贊佛義含能所。即世界歡喜也。二能贊善生必托緣起。緣中最勝莫過贊佛。故叁菩薩能贊。即爲人生善也。叁所贊爲能贊。乃印成叁菩薩說無虛謬。即破惡對治也。四如來贊樹神快說果地大體大智大用。即入理第一義也題含四義文理一如。今疏存略不無其以。蓋題贊佛實通能所以。所贊果佛反贊因人。生善破惡二俱不便。然或以所贊爲能贊。生他善業破他事惡。斯何不可故知略也。二私謂下章安約因果互贊釋。言一佛是能贊者。經雲。善哉善哉。樹神善女。汝于今日快說是言。經雖獨贊樹神意兼前二。故雲叁番是所贊。言叁番是當佛等者。釋疑也。恐人疑雲。既贊兼能所。何以獨題贊佛。故釋雲。佛通現未皆是贊佛爾

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