《金光明經文句記》十二

　　宋四明沙門知禮述

　　二次第下明品之次第二。初明諸品所歸亦是今品之來意也。何者下釋諸品次第。序品敘大體等者。向疏釋經敘乎五章。今唯敘體者。蓋指極果所遊所契。而高而廣。法性是佛地之所證。爲今經之大體也。下壽量洎諸品功德皆不出大智大用。言窮源等者。妙覺中理之源已窮。邊際之事亦極。故種智泯照萬行休息。是唯一性更無異途。故曰經之大體也。壽量果地二智已圓。故冥深廣之體起長短之用。忏贊空導豈越大用。諸品功德無違應體。故下雲皆金光明之力也。如是下二示今文贊意。明由上一十七品之利益。故有下六十二行之歎辭也。善始令終者。序等叁分既皆獲利。故叁菩薩荷佛深恩而興贊歎。故有贊佛品也。令亦善也。叁釋文二。初標科。二釋義二。初經家敘。疏文可見。經雲。從此至金寶蓋國者。欲張大其衆滿中菩薩。皆贊釋迦教主也。比見有人不曉斯旨。謂贊彼佛。經疏非闇。一何昧哉。或恐後學隨他所解。謬釋經文。今略引疏示之。原乎贊品之來者。蓋叁番菩薩。並由上聞經得利故。贊佛及教。豈關他佛。況疏雲。一佛是能贊。若謂贊彼佛者。能贊一佛何指釋迦定起耶。經疏冷然故不繁引。二正說偈二。初分文別釋二。初分文即智者就題分偈。故合六十五行半文爲叁。即以如來定起叁行經文。合在樹神段中。故雲二十八行半樹神說。分文可見。疏不委釋。故注雲雲。應雲六十五行半文爲二。初六十二行半叁番菩薩說。二後叁行如來定起說。故下章安總釋。乃雲其文有四。即斯義也。具如下釋二釋義叁。然此叁番菩薩贊辭疏不分釋。達者必辭意俱明。恐新學者不曉。今粗科釋。初諸菩薩贊叁。初寄言贊叁。初贊能說教主自行功德叁。初贊大小相海二。初如來下一行贊金色光一大相。經雲如來之身者。標起也。金色微妙等叁句者。贊第十四金色光微妙一大相也。二身淨下二行半贊身清潔等叁小相。經雲身淨者。即贊第十一身清潔一小相也。柔軟者。贊第十二身柔軟小相也。圓足無垢二句贊第二十身滿足小相。亦是贊容儀滿足。叁其音下二行重贊梵音。一大相也。亦是兼贊言音深遠小相海也。梵聲者。譬佛音深遠故。師子吼聲者。譬佛音無畏也。大雷震聲者。譬佛音破迷也。雲六種聲者。諸文皆雲八音。一極好。二柔軟。叁和適。四尊慧。五不女。六不誤。七深遠。八不竭。譯人增減不須和會。亦可先舉妙如梵聲者。即八音中深遠音也。師子吼大雷震即舉不女音也。以佛住首楞嚴定常有世雄之德。久離雌耎之心。故所出音聲能令一切聞者敬畏。天魔外道莫不歸伏也。上既已列二種聲。下但雲六種聲者。即舉迦陵頻伽孔雀等六種聲也。以迦陵頻伽翻極好聲也。二清淨下一行半贊尊特。上以大小相間而贊。蓋顯身相大小鹹遍。辭意雖含尊特未彰。故今複贊身相光明俱無限齊。經雲威德者。巍巍堂堂之相也。二智慧下二句贊智斷功德。上句贊智德。下句贊斷德。叁世尊下總結尊特。大論雲。尊特身佛者。巍巍堂堂。譬如須彌映臨大海。所有大小相好亦巍巍堂堂。然如來自行具足叁身功德。諸菩薩唯贊尊特者。上冥下應已攝叁身。斯乃贊智之巧。學者思之。二爲諸下六行半贊所說教法化他利益二。初敘說教因由。在文可見。新經雲。欲利益諸衆生故。常行法施。乃至令得大果證常樂故。二贊所說教法二。初如來下二句贊經宗體。體指序品如來所遊深廣無界。超諸因理故稱第一深義。舉深該廣即甚深無量也。宗指壽量極果所得。過諸菩薩亦稱第一也。法報體一深義可知。二贊經力用叁。初能令下二句贊上忏品滅惡。寂滅者。寂諸業行之惡。滅于果報之苦。二能與下二句贊上贊品生善。上是如來敘昔龍尊贊佛。意生今日當機之善。故能與無量快樂。叁贊空品雙導二。初能演下一行贊能導空法妙。經雲甘露者。即長生不死之藥也。文诠中道妙空實相真谛。能過二死迷變可生四德常身。故斯理空即名甘露。仍由染體本淨空名妙法。從此而入複名法門。二能入下二行贊滅惡生善深。忏得斯空二死惡患之報即謝。叁德涅槃之宅可入。言解脫者。有二意。若就解脫惑業之縛。即破惡也。若取無染自在之淨。即生善也。度叁有等。破惡生善可知。叁結贊人法者。功德智慧結上贊能說教主尊妙人也。慈悲精進。結上贊所說教法宏深也。法之宗用如是者。皆慈悲精進所致也。二絕言贊叁。初如是無量下一行絕言贊。故不能稱計說喻。二諸天世人下二行絕心贊。故盡思度量。不能得知大海一滴少分也。叁我今略贊下一行指廣結贊。可見。叁若我功德下一行贊已回向。回向有叁義。現文有二。理含其叁在文可見。二信相說二。初經家敘。二正說偈二。初世尊下一行總贊相好功德。千數者。舉大數也。二別贊大小相海五。初別贊二種光相二。初色淨下。四行贊色具光相。色淨遠照下。即第十四金色光相。光明熾盛下。即第十五身光相。然二種光相若據生身。皆有齊限。如雲身光面各一丈。今雲如日千光。乃至悉能遠照無量佛土。故知信相昔爲龍尊贊佛尊特。發願未來得值釋迦。今日贊佛。豈忘其本。是則大相小相皆寄尊特而贊也。二能滅下一行明光具與拔。昔爲龍尊贊佛身放大光。滅盡叁界一切諸苦。令諸衆生悉受快樂。今日贊佛。還贊光明滅苦與樂。在文可見。二諸根下一行總贊諸根相好。如大相中有身端直。皮膚薄細。舌大覆面。齒白。齊密。眼如金精。睫如牛王。小相中有鼻高好孔不現。耳輪輻相埵成。身清潔柔軟等諸根皆見者無有厭足。叁又比贊一小相二。初發绀下一行贊發相。孔雀項蜂王等皆比發有绀色。如八十好中有發色青珠好等。二清淨下一行半具功德。清淨慈悲無量禅定。久皆莊嚴。故發好柔軟。四複明相好功德二。初明相好具功德二。初相好下一行明嚴身克果之用。可見。二如來下二行明攝生感贊之功。若相若好隨大隨小。悉能調伏令心柔軟受諸快樂。故爲諸佛所贊。二其光下二行明功德具光明。功德高廣猶如須彌顯出大海。五齒白下二行半又比贊齒毫二大相。叁樹神說二。初經家敘。言道場菩提樹神者。即如來得道之場在此樹下。然樹本名畢缽羅。佛坐其下得菩提智果。立此爲名。故今女天依此樹住亦以爲名也。西域記雲。昔佛在世。高數百尺。屢經殘伐。猶高四五丈。莖幹黃白枝葉青翠冬夏不凋光鮮無變。每至如來涅槃之日。葉皆凋落。頃之複故。此在中印度摩竭陀國大城西南四百余裏。修苦行處不遠。有此樹也。二正說偈四初二句總贊。南無者。歸命之辭也。清淨者。佛性論有二種。一性淨本無惑染故。二相淨對治離障故。今總贊如來中邊智滿法報應圓。故謂無上正覺也。二別贊二。初廣贊能說教主叁。初甚深下一行半就所覺顯明贊佛法身。甚深妙法者。法性高廣諸法融妙。圓智圓覺遍一切處。衆邪染障本自離故。如來隨順斯理覺了其性。一切魔外涅槃非法。禅戒非道。猶如大樹盤根厚地。唯佛金剛大智獨拔而出。成佛正覺者。所謂出纏大法身也。然准圓佛大智覺了本性非法非道。應離叁乘七方便涅槃非法戒定非道。方曰遠離一切。法者。即所生果法也。道者。即能生因道也。苟未離無明相分。皆曰其非也。二知有下二行半就能覺智行贊佛報身叁。初約法。知有下二句贊報智也。知者照也。有即俗非有即真。本性清淨即中。以一切種智知照叁谛。則冥深契廣事理周極。名佛無上報智也。希有下二句贊佛助行功德。重言希有者。歎美之鄭重也。下皆例然。因中戒定萬行有排障敵惡之力名功。助發大智成佛大果名德法華雲。久修業所得即無上報。故謂如來功德也。二希有下一行約喻。即喻上報身智行也。大海喻智也。須彌喻行也。其智冥理窮實相底故。方之大海。釋論謂智度。大海佛窮其底。因中萬行積功累德。喻彼須彌如華嚴涅槃。皆雲析骨書經如彼妙高。叁希有下二句總合。智行契理叁法一如。故曰無邊行也。叁希有下一行半。就垂世形益贊佛應身。優昙花者。具足雲優昙缽羅。此言瑞應。亦雲靈瑞。輪王出世時感此華。泥洹經雲。閻浮提內有尊樹王。名優昙缽羅。有實無華。優昙缽樹有金華者。世乃有佛。故雲時一現耳。無量大悲者。垂應本也。以大悲故不住涅槃。二釋迦下一行半。略贊所說教法。如來將欲口輪說法。必須意業鑒機。如日照物無所不遍。爲欲利益者。准金光明之力用。須明十種利益。方盡垂世說法之意也。叁請佛出定二。初贊今所入定爲請見由。叁初善哉下二行就果佛贊所遊定。諸根寂滅者。以了眼等性常具無減修。諸惑死生悉已寂滅。故常居寂定。而複遊入者。將轸法輪表不妄說。又叁世佛說必須入定。故首楞嚴經雲。雖知諸法常是定相。而示衆生諸禅差別。言善寂大城者。正贊所入定也。即向經初法性叁昧。若入此定即能善了諸法。寂滅無非法性故。防生死之非禦涅槃之敵。即中道善寂而名大城也。亦名無垢清淨叁昧等。既是佛之境界故。受無垢清淨之名。爲諸佛行處也。二明叁昧能空行相。此經雖則結歸方等。說在般若時後。忏贊善惡皆推空導。故空品謂無量余經已廣說空。故此經中亦譚其空。爲入理門也。佛遊叁昧亦從空入。聲聞之人雖從空入。猶爲身果所纏。如來空智明見聲聞身果性相皆空。諸佛境界亦空。如是一切無量諸法者。指上自他依果國土淨穢。推性推相不見差品。一切衆生依正境界。推求性相皆同真淨。無複其異。然推乎性相者。即空觀遣情顯理之要門也。一家明觀諸處共論。其如講學之人亦多昧之。今家承用則依中論智論。准理准義開拓觀門。故于權教實教事觀理觀。悉已明之。學者須知。且如性相二空本是一空觀法。備遣情計故有兩番行相。是知若善修一空觀者。必遣二種執性。如法華止雲。知法常無性。荊溪謂應無性性無相性。諸文爲辨性相。寄前後說。故以二谛分之。乃雲。四句推性不見性。是世谛破性。四句推名不見名。是真谛破相。相破即相空也。荊溪釋雲。若有性執世而非谛。破性執已世乃名谛。是以名爲世谛破性。性執破已但有名字。名之爲假。假即是相爲空相。故觀理證真是名真谛破相。空非前…

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