《金光明最勝王經疏》一 ▪第2页

　　卷第一 / 唐叁藏法師義淨奉　製譯 / 翻經沙門慧沼撰

　　..續本經文上一頁得失。初辨體中。前之四門如本法苑總聊簡義林廣說。五總攝諸法體者。據實亦是性用別論門。今更廣明。以未說故。瑜伽八十一雲。雲何爲體。所謂契經略有二種。一文二義。文是所依。義是能依。如是二種總名一切所知境界。又雲。如是建立諸經文義體已故。得名爲總攝諸法體。言文義者論雲。文有六種。一者名身。二者句身。叁者文身。四者語。五者行相。六者機請。此中正文唯文身是。余名文者。名句從所依。語從能依。行相約所顯並能說者。機請據能起。相從名文故。論雲。如是六種皆顯于文。由能顯義。是故名文。義有十種。一者地義謂九定地及十地等。二者相義謂諸法體相。叁者作意義謂諸作意等。四者依處義謂事依處時依處數取趣依處。五過患義謂可呵法。六勝利義謂可贊法。七所治義謂雜染法。八能治義謂清淨法。九略義。十廣義。此中依所诠及所爲並名爲義。十俱所诠。依處之中補特伽羅亦是所爲。爲此有情說諸法故且取所诠。六文十義俱經體者有其叁義。一克性體。二所依體。叁所爲體。文爲能诠義是所诠。就能诠中。名句二法體是能诠即克性體。文及語二是所依體。故成唯識雲。名诠自性句诠差別。文即是字爲二所依。語者是聲。由帶名句名之爲語。故成唯識雲。語不異能诠故。從能依名能诠體。行相通二。謂克性所依。但約所诠及能說者辨其行相。故行相體即聲名句文。故通二種。機請名文是文所爲。或爲請起文故說機請名爲文者是所爲體。所诠體中補特伽羅依處。通是克性及于所爲。亦爲此補特伽羅說彼伽羅。說彼伽羅即是所诠。依處少分余九並是克性所诠。此言義者非唯道理。但所诠者並得名義。故總攝體有此叁義。然叁科法相出體性者。並是性用別論門收。此之五門偏據大乘。叁科法相通叁乘故略不具述。辨得失者如唯識義燈說。次辨聚集者廣如法苑總章義林及唯識義燈辨。叁明時利複分爲二。初明時後明利。時中複二。初明世尊起說經時。後明弟子翻譯年代。初佛說時複分爲二。初辨時不同。二辨教時攝。辨時不同者。如法苑中總章義林及能斷般若疏並慧日論等廣明。上明世尊起說經時。二明教時攝者是第叁時。何以知者。下文亦說十二行法輪。又滿願品雲。八千億天子國王臣民遠塵離垢得法眼淨。准瑜伽論得預流果。無間道遠塵解脫道離垢。故通爲一切乘。後弟子翻譯年代者。此經述叁身之秘赜談四德之玄樞。涉彼岸之龍輿。出炎莊之象駕。所以累祛叁障。行備二因。護王國之堅城作降魔之劍甲。由此十方刹土頂戴流行。故斯振旦已經五譯。昙無谶叁藏創傳于北涼。耶舍法師後周複翻于歸聖寺內。真谛重翻于建邺。阇那更譯于隋朝。雖各依梵本並竭專誠。但爲貝葉傳文時有脫漏。致令譯者增減不同。叁藏義淨法師明悟秀出標奇于救蟻之年。風鑒挺生拔萃于進具之岸。四韋叁藏皎越朝[日*義]。五篇七略明逾夕月。志懷舟濟情切紹隆。殉道忘疲何辭折骨。周遊西夏二十余年。天藏龍宮備皆探赜。尋諸梵本考較無遺。振錫東歸奉敕翻譯。長安二年次在壬寅。受筆斯經精勤莫辍。至長安叁載次在癸卯十月四日。修飾畢周寫成十卷叁十一品。文圓理具華質得中。始得髻珠同開寶塔。凡聖欣慶上簡帝心。聲教所覃敕令抄寫。其間阙具義至方明。斯即弟子翻譯時代。二種不同並是辨時。第二辨利者。利謂利益。此經爲利何等機性。于中分二。初辨機性不同。後明所利機性。辨不同者。諸教之中說機差別各各有異。如涅槃經但說一機。故彼經雲。凡有心者皆當作佛。此經一會多宜聞有。談有藏無言皆作佛。法華亦同。故雲若有聞法者無一不成佛等。若善戒經地持論等說有二機。一謂有性。二謂無性。故彼經雲。性種性者從無始來展轉相續。法爾所得六處殊勝此有性也。又雲。無種性人無種性故。雖複發心行菩薩道。終不能得無上菩提。此無性也。顯了說也。若法華經說有叁機。序品雲。爲求聲聞者說應四谛法。爲求辟支佛者說應十二法。爲諸菩薩說應六波羅蜜。亦隱無性。由于此會多對不定聲聞而說雲皆作佛。更有多類。如慈恩樞要法華經疏。及慧日論能斷般若疏述。明所利機性者。初明所利之機。後明得利多少。明所利機略有二解。一雲。唯備大乘根性。通定不定性有聲聞故。何故不備定性聲聞等耶。答。准法華經及大寶積經論雲。所以聲聞問者。爲聲聞人所作事故此經初問。既是妙幢菩薩。又但問如來壽量廣說叁身故知。但爲菩薩根性。而下得利雲遠塵離垢等者。准大莊嚴論得入初地亦雲得法眼淨。不唯聲聞故。一雲。既第叁時教通備五乘。會列聲聞複有遠塵離垢。准瑜伽論得預流果文無定說故可通備。然正宗內但爲菩薩。四天王品已下可通備余。以皆令得人天果故。二解後勝。許是第叁時法輪所攝故。後明得利多少者複分爲二。初明得現利。次明得後利。現利即坐得益。後利即佛說之後得。現利有二。一得果利二得因利。果有兩種。一出世果二世間果。出世果者總有七類。五是大乘二是小乘。依空滿願品有一雲。爾時會中有五十億苾刍。行菩薩行欲退菩提心。聞如意寶光耀菩薩說是法時。皆得堅固不可思議滿足上願。更複發起菩提之心。即爲授記。汝諸苾刍過叁十阿僧祇劫當得作佛。劫名難勝光王。國名無垢光。同時作佛皆同一號名願莊嚴間飾王如來。授記品有四。初授妙幢菩薩記雲。汝于金光明世界當成阿耨多羅叁藐叁菩提。號金寶山王如來。二雲。時此如來法皆滅盡時彼長子名曰銀幢。即于此界當得作佛。名曰金幢光如來。叁雲。時此如來所有教法悉皆滅盡。次子銀光當得作佛。號曰金光明如來。四雲。是時十千天子聞叁大士得授記已。複聞如是最勝王經。心喜清淨無垢如空。爾時如來知是十千天子善根成熟即與授記。汝等當來于最勝因陀羅高幢世界得成阿耨多羅叁藐叁菩提。同一種性又同一名號。曰面目清淨優缽羅香山十號具足。如是次第十千諸佛出現于世。六淨地陀羅尼品雲。無量無邊苾刍苾刍尼得法眼淨此得初果。若據大乘得法眼淨是初地位。即因利攝。且依瑜伽說是小果。七依空滿願品雲。說是品時有八千億天子無數國王臣人。遠塵離垢得法眼淨。二世間果者。略舉十七類。如來壽量品中雲。叁千大千世界所有衆生。以佛威力受勝妙樂無有乏少。若身不具悉蒙具足。盲者能視。聾者得聞。痖者能言。愚者得智。若心亂者得本心。若無衣者得衣服。被惡賤者人所敬。有垢穢者身清潔。于此世間所有利益未曾有事悉皆顯現。此有九益。一得樂具。二具諸根。叁得舌用。四得智慧。五不失心。六得衣服。七得敬仰。八身清淨。九得雜益。四天王護國品末雲。說是法時無量衆生皆得大智。聰睿辨才攝受無量功德之聚。離諸憂苦發喜樂心善明衆論。此中八益。如文可知。已上世界登出離道不複退轉速證菩提。此出世因利。二得因利中複二。初得出世因後得世間因。出世因利有十五類。一壽量品有二雲。爾時會中叁萬二千天子皆發阿耨菩提之心。二又雲。說是如來壽量品時。無量無數無邊衆生皆發阿耨菩提之心。叁忏悔品雲。若有善男子善女人。聞是寶王大光照如來名號者。于菩薩地得不退轉。至大涅槃時會既聞明得此益。四品末雲。時諸大衆聞佛說已皆蒙勝益歡喜奉行。五淨地陀羅尼品雲。說是法時叁萬億菩薩摩诃薩得無生法忍。六又雲。無量諸菩薩不退菩提心。七又雲。無量無邊苾刍苾刍尼得法眼淨。八又雲。無量衆生發菩薩心。九蓮華喻贊品雲。大衆聞是說皆發菩提心。願現在未來常依此忏悔。十重顯空性品雲。時諸大衆聞佛說此甚深空性。有無量衆生悉能了達四大五蘊體性俱空六根六境妄生系縛。願舍輪回正修出離。十一依空滿願品雲。說是法時有叁千億菩薩。于阿耨菩提得不退轉。十二又雲。會中有五十億苾刍。行菩薩行欲退菩提。聞如意寶光耀菩薩說是法時。皆得堅固不可思議滿足上願。更複發菩提之心。十叁四天王護國品雲。無量無邊衆生登出離道不複退轉速證菩提。具如前引。十四流水品雲。汝等皆應勤求出離勿爲放逸。大衆聞已悉皆悟解。由大慈悲救護一切。勤修苦行方能證獲無上菩提。鹹發深心信受歡喜。十五舍身品雲。說是往昔因緣之時。無量阿僧企耶人天大衆皆大歡喜。歎未曾有悉發阿耨菩提之心。後明得現世因利者忏悔品雲。若有女人聞是佛名者。臨命終時得見彼佛來至其所。既見佛已究竟不複更受女身。既爲衆說時諸女人聞此佛名亦現得因。于當來世不受女報。次明得後世利者。即鹫峰會說此經已。後依修學所得利者並是後利。略舉少分。一明聞經益。四天王護國品雲。若有衆生聞是金光明經者。即于阿耨菩提不複退轉。二明讀誦益。大辯才天女品雲。辯才天女白佛言。世尊若有法師說是金光明最勝王經者。我當益其智慧具足莊嚴言說之辯。若彼法師于此經中文字句義。所有忘失皆令憶持。能善聞悟複與陀羅尼總持無礙。叁明受持益。無染著陀羅尼品雲。若有十阿僧祇叁千大千世界滿中七寶奉施諸佛。及以上妙衣服飲食種種供養經無量劫。若複有人。于此陀羅尼乃至一句能受持者所生之福倍多于彼。何以故。此無染著陀羅尼甚深法門是諸佛母故。此意由經能生諸佛故名佛母。四明流通益。叁身品雲。若所在處講說是經。于其國土有四種益。一者國王軍衆強盛無諸怨敵。離于疾疫壽命延長。吉祥安樂正法興顯。二者中宮後妃王子諸臣和悅無诤。離于谄佞王所愛重。叁者沙門婆羅門及諸國人。修行正法無病安樂無枉死者。于諸福田悉皆修立。四者于叁時中四大調適。常爲諸天增加守護。慈悲平等無傷害心。令諸衆生歸敬叁寶修習阿耨菩提之行。又叁身品明聞經益雲。若有善男子善女人。于此金光明經聽聞信解。不墮地獄餓鬼傍生阿蘇羅道。常處人天不生下賤。恒得親近諸佛如來聽受正法。常生諸佛清淨國土。所以者何。由得聞此甚深法故。是善男女則爲如來已知已記。當得不退阿耨菩提。于此甚深微妙之法一經耳者。當知是人不謗如來不毀正法不輕聖衆。一切衆生未種善根令得種故。已種善…

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