《金光明最勝王經疏》一 ▪第4页

　　卷第一 / 唐叁藏法師義淨奉　製譯 / 翻經沙門慧沼撰

　　..續本經文上一頁品分爲二類。一法爲名有二十。二法爲名有十一。初中複四。從事爲名有叁。謂序品．舍身品．付囑品。從法爲名有十。謂壽量品．叁身品．夢見忏悔品．滅業障品．淨地陀羅尼品．重顯空性品．依空滿願品．無染著陀羅尼品．授記品．除病品。從喻爲名有一。如意寶珠品。從人爲名有六。大辯才天女品．大吉祥天女品．堅牢地神品．僧慎爾耶藥叉大將品．善生王品．長者子流水品。二法名中複分爲二。法喻爲名有二。蓮華喻贊品．金勝陀羅尼品。人法爲名有九。四天王觀察人天品．四天王護國品．大吉祥天女增長財物品．王法正論品．諸天藥叉護持品．十方菩薩贊歎品．妙幢菩薩贊歎品．菩提樹神贊歎品．大辯才天女贊歎品。叁有無開合者。初明有無不同。西涼昙無谶所譯有十八品。阙十叁品。五品開出猶阙八品。梁真谛譯者有二十二品。加叁身品．淨障品．最淨地品．依空滿願品。除開出者猶少四品。隋阇那崛多出二十四品。加銀主陀羅尼品。即今無染陀羅尼品。及囑累品。除開出者仍少兩品。大唐中興叁藏法師。勘諸梵本譯其脫略具獲諸品及其品名。更加金勝陀羅尼品．如意寶珠品。舊本所無。二開合有異者。舊本觀察人天品．護國品合名四天王品。大吉祥天女品．大吉祥天女增長財物品合爲功德天女品。十方菩薩贊歎品．妙幢菩薩贊歎品．菩薩樹神贊歎品．大辯才天女贊歎品合名贊佛品。今各開之。據其人殊或事別故成叁十一品。四明次第者。如來說法必有所由。若衆集緣和。機器符會。虔誠渴仰願樂欲聞。有此因由方可陳說。故有初序品。衆既集而渴仰。須應物以宣揚。衆意希樂無上果因。故假妙幢等而爲開請。因斯爲說菩提涅槃。故有壽量品起。雖總開說未差別知。故別說涅槃菩提。據總別異應別說涅槃叁身。以涅槃文少雖更別說通入壽量。叁身文廣因虛空藏請方爲別說。有叁身品起既知勝果不可虛成。必待修因方能克會。將修勝行先須改責前非宿善能悔往愆。是故佛加妙幢令得夢悔其前非。故有夢見忏悔品。雖有夢中除過未爲明了。故心滅障惡在勝因。是故因如來放光驚覺帝釋。因茲啓請願說忏洗之方。佛爲廣陳。故次忏悔品起。既悔先非已應修正行。故師子相發扣幽機。如來大悲次第陳說。發心修行斷障證真神咒護持。故有淨陀羅尼品。此等勝業肇因妙幢。衆欲願知何能如是。故佛爲說往昔因緣曰。其過去名金龍主。以蓮華喻贊歎諸佛。藉斯勝業故能發揚壽量創啓忏方。故有蓮華喻贊品。既由供贊諸佛爲因故教持咒令恒見佛。故有金勝陀羅尼品。雖複廣明因果令願修行。未顯二空蕩其情執。又前諸品多據俗谛勸物起修。明其二空依勝義谛令除封著。前隨諸義雖略明之。今更廣陳令得開悟。故有重顯空性品。已前多明有行。恐滯住有而不證真。今者廣顯二空。複恐滯空而不修行。欲令依方便而起行。即諸行而觀空。依勝空而證真。即觀空而習有。雙泯空有都無所著。方成勝行能證菩提。故有依空滿願品。上明爲于即席廣明菩提涅槃因果。果求因習真俗雙觀。能事既周現座得益。欲使法流後代有識修行。末代多有障緣恐難修習。若不加其衛護助以衆緣。即生有障而不能修。法無人修何由布世。故假四王之福力八部之加威。人天敬重始得流布。故有四天王觀察人天品。又經行之處利益良多。所至處方鹹應敬養。敬養令法增長廣。天神喜而加護。故有四天王護國品。然恐學者染著諸境退大菩提。故說神咒。能誦之者令無染著。生死輪回求無上果而心不退。故無染著陀羅尼品起。雖令無退猶有難緣。恐怖諸橫來侵妨其修習。故說神咒除怖抂死無怖修行。故有如意寶珠品。既不退離怖能自修行。菩薩爲懷必須弘法濟物。弘法濟物必假身安具足四辨。故辯才天女說咒護助。兼教洗浴得辯身安。故有大辯才天女品。雖得身安具辯必藉四事。資緣若阙緣求事妨弘濟。次教小用功力多具資緣。故有大吉祥天女品。持經之者雖自豐四事不假外求。聞者亦須供養。行學貧乏心求不遂。勝福無因得生。故教福足之方令依得流聖教。故有大吉祥天女增長財物品。雖複財豐五谷恐非香美。欲令流經之處地味精芳故。有堅牢地神品。又複通經利物要假智慧。了俗達真常生善道。爲教得此二因故有僧慎爾耶藥叉大將品。又複國王勢力能爲損益。若不正理災變多生。衆長邪心難聞此教。須教王正理弘揚此經。故有王法正論品。雖說多行恐不依行。舉昔自因勸勉時會。故有善生王品。雖舉昔事以勸時會。恐不專心勤勵行學。複說修學之軌。舉前諸事更廣功能。重曉大會堅崇其意。故有諸天藥叉護持品。爲顯經利廣大獲益殊多。聞者得證菩提記。益明其授記。若不授記衆疑不能決定行學。故說當記令仰修行。故有授記品。十千天子暫得聞經佛與授記。衆生疑惑。植何善本得菩提記。如何世尊令爲說法。故說往因。有除病品及流水品。衆聞世尊過去療病濟魚施水。謂修少行即得菩提。佛爲廣明。非但爾許更多無量。略舉一代苦行[饑-幾+又]虎。故有舍身品。大衆聞深妙法複聞苦行等因。大會靡不歡喜。故先他土菩薩贊揚故有十方菩薩贊歎品。他土贊訖此方菩薩及天地神等亦複同贊。故有妙幢菩薩等叁贊歎品。說贊事訖委記令行。大衆奉持故有付囑品。此依九品爲經正宗。略舉大意。明其次第。中間差別非無異義。依二十八品爲經正宗。次第准悉。五依文科釋者經有叁十一品。依真谛判分爲叁分。初之一品是序分十九品爲正說。後兩品屬流通。歎佛品中明他方大士還他土而歎彼佛。次文方明此土大士歎此方佛。說法既了他土菩薩還他方方說此品。故非正說。故此品是大衆領解歎能說人耳。非經正意。後之一品如來付囑所弘之法。正是流通。問他方歸贊合在囑累後明。何故囑累居歎佛品後。解雲應爾。但出結集者。合此兩品共一處故。囑累奉行在最後也。今准新翻。初他方菩薩贊此如來。非是往彼而贊彼佛。今爲二解。一雲。初之一品同于今古。從壽量品盡依空滿願品。此之九品明經正宗。余二十一品並是流通。何以故。妙幢等情欲聞菩提涅槃果及于因。世尊爲說壽量無盡。是明菩提。陳如疑情壽命無窮如何複說入般涅槃。請說涅槃真實之義。不爾四佛已爲妙幢說示涅槃之所以訖。何故陳如複請舍利。故是爲明涅槃之義發斯請問。故舊本雲。如如來說如是之義我已聞知。爲請如來廣開分別真實之義故。求舍利開方便門。今本下文廣說涅槃真實之義。舊本阙無。既聞佛說壽量無邊。佛有叁身未知差別。複欲修學請佛。爲陳若不明其差別不知證之果因故。佛先陳叁身差別。次教修學。修學正則斷惡修善。斷惡即忏悔滅障。修善即依五位叁祇修十勝行。行依境起。須知俗真後更重明二空之性。空有雙習依空滿願。所以行備果圓。故經正宗意在于此。四天王觀察人天品等下。即但觀彼持讀流通。所有處方加其守護。增財益辯助智除災說自勸他。意令行學菩薩聞贊如來付之故並流通。雖下方有授妙幢等菩提之記。意明經益。得記當成勸發時衆依言修學。不爾應前說壽量品乃至蓮華喻贊品訖即與授記。何故待說諸天藥叉護持品後。由此故知屬流通分。然傳真谛法師雲。若四天王已下判是流通者此過謬也。何也壽量明釋迦果。何故但是正說。授記明弟子果。何故屬流通。善集舍身明釋迦了因。何忽但是流通。忏悔空等明弟子了因。何故是正說。又叁身品通明兩家正因。何故但在正說。故從壽量乃至舍身總是正宗。今者釋雲。壽量雖明釋迦之果正是所求。授記雖明弟子之果意爲傳經。說益勸衆。故在流通。忏悔等品雖正是因爲弟子說。說果正擬令使行因。淨地等品通諸佛因。不唯今日弟子。故忏悔等得在正說。舍身等品說過去事。舉自勸他非是今會始自行學。故囑流通。不爾蓮華喻贊。贊佛功德即是正宗。菩薩贊佛何故即屬流通。又若四天王等品。世尊命護彼等。依命護持即是正宗。付囑亦是令行。何乃屬流通。由此授記雖明來果。舍身明其往因。爲勸而來故流通攝

　　序品第一

　　就序品中有七圓滿。一序圓滿。二叁昧圓滿。叁聽衆圓滿。四說因圓滿。五說時圓滿。六審機圓滿。七標說圓滿。序圓滿中有二種勝。謂城勝余城山勝余山。顯此法門及功德勝。如法華經論釋。叁昧圓滿者。如經于最清淨甚深法界等故。佛地論第二雲。得佛無二住勝彼岸者。乃至釋雲。佛無二住即是法身真如爲體。無差別相于中一切二相分別。皆不現行。緣彼勝定當住其中。故名爲住。即無二住名勝彼岸。佛已窮到故名爲得。此意即顯法身真如更無別體。但性相異。由能窮證名得法身。真理是究竟故名勝彼岸。以大智定常緣證之。故名爲住。對機示相下雲。晡時從定而起。若此非定從何定起。願樂欲聞說因圓滿如經。與大苾刍等聽衆圓滿。于日晡時從定而起說時圓滿。如經。觀察大衆審機圓滿佛若說法必等心慈觀。視彼機性樂欲願聞。令其各謂獨爲己說。說頌曰下標說。圓滿此七圓滿分爲二序。初及第叁名通序。亦名證信。余別序。亦名發起。問。住定別序應在後明。何故衆前明之不次。答。以身心住俱名住故。又二義故合一處明。通序有五。如佛地論判

　　經。如是我聞一時薄伽梵在王舍城鹫峰山頂

　　贊曰。此即通序初之四文。第四說處複有二種。一色身住處。二法身住處。此王舍城等是色身住處。又共不共。王舍城等凡聖叁乘之所共居。下明諸佛不共所居。共居已前廣如慈恩法華疏辨。問。何須說處。答。功德施菩薩般若論中雲。令知世尊所行之處令生敬重成勝福故。智論雲。說時方人令生信故。應合二義亦應爲好

　　經。于最清淨甚深法界諸佛之境如來所居

　　贊曰。明佛法身住依止成就分。即叁昧成就分。何故須現叁昧分耶。答。如法華經論及無著菩薩般若論辨。離二障故名最清淨。不共二乘名甚深。諸法自性名法界。即此法界是諸佛境智所緣故。功德性邊即爲佛土。法身所依名如來所居。故解深密經第五雲。如來所行謂一切種如來共有。不可思議無量功德衆所莊嚴清淨佛土。即功德義相邊名自性法身。以功…

《金光明最勝王經疏一》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…