《金光明最勝王經疏》一 ▪第5页

　　卷第一 / 唐叁藏法師義淨奉　製譯 / 翻經沙門慧沼撰

　　..續本經文上一頁德相即依真如。不離性故名之爲住。或智內證雲如來居。又佛地論雲。佛無二住即是法身真如爲體無差別相。又解。離障真如名最清淨等。即能證智常證如故名之爲住。故佛地第二雲。于中一切二相分別皆不現行。緣彼勝定常住其中故名爲住。住即居義。何故須明二種住處。答。欲顯叁身非即離故。問。准下文說如來壽量在妙幢室。何故通序但雲鹫山。答。准文妙幢至釋迦所對佛重說。如來印可阿難得聞亦名佛說。故結集說但住王城。又彼淨土非叁乘人皆悉同見。據共見者且說王城。又舊人解雲。四時叁處。四時者。一謂四如來在妙幢室時。二世尊在鹫峰時。叁妙幢亦至佛所時。四他方還土時。山峰妙幢室及他方故四時叁處。今者解雲。但是一時一處。以妙幢聞四佛所說。共諸大衆往至佛所重更說之。十方菩薩俱贊此佛。非往他土贊彼如來。故一時處。若不如是在室夢見金鼓寤往佛說。即應五時四處。夢見鼓時不言室淨。說壽量時變室淨故。故爲二處。夢時說時晨夕別故。彼既不別爲時。明知在室四如來說。不得別爲時處。或可。二時二處。妙幢室夢未對佛前。未得雲說。故非時處。以四如來在妙幢室說佛壽量故爲時處。然前釋勝。以其阿難稱我聞故四佛說壽。阿難時在釋迦佛所。不得雲我聞故。若爾如金剛華經言。阿難比丘得法性覺性自在王叁昧。以叁昧力知所說經皆能憶持。又觀佛叁昧經雲。阿難因聞佛說念佛。阿難見佛即憶過去九十億佛所說經藏。憶持不忘今亦何妨。佛力加被見佛聞經。並能記憶得雲我聞。答曰。不例。彼等經說皆昔曾聞蒙余力加。即便能憶持之不忘。非未聞者。今妙幢室四如來說。阿難未聞故不能憶念。緣曾受境方言憶故

　　經。與大苾刍衆九萬八千人

　　贊曰。教所被機衆成就分五門分別。一來意。二權實。叁多少。四有無。五解文。來意有五。如本法華經疏。又准大寶積經論。叁因緣故列聲聞衆。一于大乘中有疑令除。二有不定助成正信。叁除所作已辦之心。令除智障得上果報。五因緣故列菩薩衆。一爲除疑。二爲益此界諸有情故。叁令知他方有無量佛。令生渴仰起親近心。四是釋迦本所化故。五顯示爲法從余方遠來。此諸菩薩已得佛位尚爲法來。況于余有。言權實者准佛地經論雲。釋迦牟尼說此經。時。地前大衆見變化身居此穢土爲其說法。地上大衆見受用身居佛淨土爲其說法。所聞雖同所見各別。准此經文既在穢土爲地前衆。即聲聞是實。諸大菩薩應在淨土。既亦列在穢土之中。即是變化。不爾此等諸大菩薩八地已上受變易身。如何此界有情得見。又釋。說此經佛實通變化及他受用。由是菩薩若其實身恒居淨土佛所聞經。結集之者不可雙舉。但說叁乘通所見土。或最清淨如來所居。即彰菩薩同能智證亦在彼土。即淨土攝。然諸聲聞准入大乘論。千二百人皆是變化。據攝大乘舍利弗等有其叁種。一不定性。二者定性。叁者變化。論雲。無量舍利弗與彼名同。故知有多類。又菩提資糧論雲。法華經所記舍利弗是佛菩薩之化作。皆是化也。法華第二雲。我昔曾于二萬億佛所亦教化汝。汝今悉忘即不定性。法華經論雲。爲二聲聞。除決定性及增上慢。以根未熟故。今此經會或可通叁。所余諸衆權實難悉。叁多少者。初衆成就總有十八。一聲聞衆。二菩薩衆。叁離車毗衆。四諸天衆。五龍王衆。六藥叉四王衆。七揭路荼衆。八香象王衆。九犍闼婆衆。十阿蘇羅衆。十一緊那羅衆。十二莫呼洛伽衆。十叁諸神衆。十四諸仙衆。十五人王衆。十六後妃衆。十七近事男衆。十八近事女衆。此初時衆。複有四衆。一下雲。妙幢菩薩與無量百千菩薩及無量億那庾多百千衆生。俱共往詣鹫峰山中。此聞壽量衆。滅業障品雲。時帝釋一切天衆及恒河女神。並諸大衆蒙希有光皆至佛所。此欲聞忏悔衆。授記品雲。欲與妙幢菩薩等記時有十千天子。從天下來欲得授記衆。十方菩薩贊歎品雲。說是經時于十方界有無量百千萬億菩薩衆。各從本土詣鹫峰山聞經贊歎衆。四有無者。一叁乘衆中無獨覺衆。二四部衆中無苾刍尼衆。叁二王之中無輪王衆。四六趣之中無地獄衆。五叁界之中無上二界衆。然准下文。欲色界天人妙幢菩薩室複俱來會有色界衆。又第十末有苾刍尼衆。問。說仁王般若經有獨覺衆並無色天。說法華經有二種王。謂金輪粟散。說陀羅尼經有地獄趣。此會何無。答。或略不論。據實應得有。如苾刍尼序品不列。舊金光明總不列衆。豈可無耶。二雲。尼及色界初雖不列下文說有。獨覺輪王地獄無色上下文無。或時未熟或不能行故無余也。依文釋者。初列十八衆後明威儀。初中複二。初別列六衆次總列余。十二衆或可分二。初列聖衆後列凡衆。列聖衆中。初聲聞衆文分爲四。一標類舉數。二歎其德。叁列其名。四明詣佛。初標類舉數如本法華疏述

　　經。皆是阿羅漢能善調伏如大象王諸漏已除無複煩惱

　　贊曰。歎德准法華經論有十六句。歎羅漢德。今此經文次第雖別大意共同。准彼論釋爲十六句。彼論牒經雲。皆是阿羅漢諸漏已盡無複煩惱。得真自在即此經雲得大自在。善得心解脫善得慧解脫。即此經雲心善解脫慧善解脫。心善調伏即此經雲能善調伏。亦如大龍王即此經雲如大象王。已作所作即此經雲住清淨戒。已辦所辦即此經雲所作已畢棄諸重擔逮得己利盡諸有結。善得正智心解脫。即此經雲證八解脫。至心自在即此經雲善巧方便智慧莊嚴。善巧方便亦智慧攝故第一究竟。已到彼岸即此經雲已到彼岸。論叁番釋。第一上上起門。二總別相門。叁攝取事門。上上起門者。今且依論指配其文。具釋如本法華疏解。或由上句故下句得起。或由下句上句得起。非唯一故名上上起。准論今當以第四句釋第一句。以第六第七句釋第二句如大象王。以第九第十句釋第叁句。以第十二句釋第四句。以第四句釋第五句

　　經。心善解脫慧善解脫所作已畢舍諸重擔逮得己利

　　贊曰。准論心慧二種解脫文中。不以上下句義來解。所作已畢准論當句自釋。舍諸重擔准論今當通上下釋。以其第八第十叁句釋。逮得己利准論今當以第九句釋第十句

　　經。盡諸有結得大自在住清淨戒善巧方便智慧莊嚴證八解脫已到彼岸

　　贊曰。盡諸有結准論今當以第十句釋。此第十一得大自在准論次第應第四句。今在第十二以第四五六七四句釋。第十二住清淨戒者准論應當已作所作。戒學圓滿道谛所收。即此淨戒是所應作。准論當句自釋。善巧方便智慧莊嚴合爲一句。同因智故准論應當至心自在。論雲善過見道修道智故。當句自釋。證八解脫者准論今當以第四句釋。第十五句已到彼岸者准論今當第十五句釋。第十六准即有四句。爲下向上釋。謂第一句以第四句釋。第二句爲第六七釋。第叁句爲第九十釋。第四句爲第十二句釋。有六句經爲上向下釋。謂第五句爲第四句釋。第十句爲第九釋。第十一句爲第十句釋。第十二句爲第四五六七句釋。第十五句爲第四句釋。第十六句爲第十五句釋。叁句當自解釋。謂所作已畢住清淨戒善巧方便智慧莊嚴二句不釋。謂心善解脫慧善解脫。一句通爲上下句釋。謂舍諸重擔。頌曰下釋上有四。上釋下有六。叁單二不釋。一通于上下。總別相門者。初阿羅漢是總應義。下十五句是別應義。由無學者成下十五差別應義名阿羅漢。然准論文次第不同。取彼論意依此次第釋十五應。一應不疾不遲。說法如法相應不疲倦故如經能善調伏。二應淨坐空閑處。飲食衣服一切資生不積不聚少欲知足故如經如大象王。即余經說如大龍王。如善住龍王作象形故雲如大象王。叁應受飲食臥具供養恭敬等故如經諸漏已除。四應將大衆教化一切故如經無複煩惱。五應降伏諸外道等故如經心善解脫。六應以智慧速觀察法故如經慧善解脫。七應行空聖行故如經所作已畢。八應行無相聖行如經舍諸重擔。九應行無願聖行如經逮得己利。十應降伏世間禅淨心故如經盡諸有結。十一應入聚落城邑等故如經得大自在。即是舊經第四得真自在。十二應一向行善行不著諸禅故如經住清淨戒。十叁應證第一義功德故如經善巧方便智慧莊嚴。十四應起諸通勝功德故如經證八解脫。十五應如實知同生衆。得諸功德爲利益一切諸衆生故如經已到彼岸。頌曰。中．靜．受．將．伏．以．空．相．願．降．入．向．證．起通．如實應．十五。攝取事門者。准法華論攝取十種功德。今爲十一。以第二攝取諸功德中攝于叁句。分之爲二。一降伏世間。二降出世間。今既與彼次第不同故。開第二爲兩功德成十一種。一攝取不違功德隨順如來教行故。如經能善調伏。二攝取勝功德。如經如大象王。叁攝取功德如經諸漏已除無複煩惱。四攝取降伏出世間學人功德。如經心善解脫慧善解脫。五攝取滿足功德滿足學地故。如經所作已畢。六攝取過一切功德。一者過愛故。二者過求命供養恭敬故。叁過上下界已過學地故如經舍諸重擔逮得己利盡諸有結。七攝取降伏世間功德。如經得大自在。八攝取所應作勝功德。所應作者依法供養恭敬尊重如來故。如經住清淨戒。九攝取應作利益衆生功德。如經善巧方便智慧莊嚴。十攝取上上功德。如經證八解脫。十一攝取上首功德。如經已到彼岸。此但略配經文。解文如本法華疏辨。頌曰。不違．勝．功德．降．滿．叁種過．伏世．所應作．利益．上上首

　　經。其名曰具壽阿若憍陳如具壽阿說侍多具壽婆涅波具壽摩诃那具壽婆帝利迦

　　贊曰。後列名也。有二。初列無學。次簡別有學。列無學中有十一人。諸經列名前後不定。今此多依出家前後。如報恩經說。此即最初五苾刍也。先度因緣及釋陳如名如本法華疏。言具壽者具福慧二命。然舊翻者多雲慧命。今顯雙成故雲具壽。阿說侍多者阿說雲馬侍多雲勝。亦雲阿說婆侍多。即舊所說馬勝苾刍。婆涅波者此雲氣息。摩诃那摩此雲大名。甘露飯王之第二子。王有二子。一雲阿泥律陀。二名摩诃那摩。婆帝梨迦此雲善賢。是白飯王第二子也。王有二子。一名難提迦。二名婆帝利迦

　　經。大迦葉波優樓頻螺迦葉伽耶迦葉那提迦葉舍利子大目幹連

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