《金光明最勝王經疏》二 ▪第2页

　　卷第二（本） / 翻經沙門慧沼撰

　　..續本經文上一頁　　經。亦複‘思惟釋迦牟尼如來無量功德唯于壽命生疑惑心雲何如來功德無量壽命短促’唯八十年

　　贊曰。請除疑惑有二。初心疑後言請。相好等同諸佛。情不生疑。壽命異彌陀等。故言唯于壽命生疑

　　經。爾時四佛‘告妙幢菩薩言善男子汝今不應思忖如來壽命長短何以故善男子我等不見諸天世間梵魔沙門婆羅門等人及非人有能算知佛之壽量知其’齊限

　　贊曰。第叁彼佛爲答有叁。初略舉難思。次集衆爲釋。後結成因果勸勿生疑頌後叁頌。是此初也。有二。初余不能測。後唯佛能知。初中有叁。一止非。二卻結。叁爲釋

　　經。唯除無上正遍知者

　　贊曰。唯佛能知

　　經。時四‘如來欲說釋迦牟尼佛所有壽量以佛威力欲色界天諸龍鬼神健闼婆阿蘇羅揭路茶緊那羅莫呼洛伽及無量百千億那庾多菩薩摩诃薩悉來集會入妙幢菩薩淨’妙室中

　　贊曰。集衆爲釋。初集衆後爲辨。此集衆。前雖列有八部之衆然有來不來。今因佛放光威力加召始能俱集。問。余經放光。衆睹即集。何故此衆蒙光不來。答熟。有先後雖蒙光明初未能來。因佛更加方始能赴。或佛威力即是光召

　　經。爾時四佛‘于大衆中欲顯釋迦牟尼如來所有壽量’而說頌曰

　　贊曰。爲釋有二。初結集敘。後佛爲說。此初也

　　經。一切‘諸海水可知其滴數無有能數知釋迦之壽量析諸妙高山如芥可知數無有能數知釋迦之壽量一切大地土可知其塵數無有能算知釋迦之壽量假使量虛空可得盡邊際無有能數知釋’迦之壽量

　　贊曰。爲說也。分二。初四行過喻分。第五一行過算分。喻四行中相傳兩釋。一雲。四行如次顯淨我樂常四德。如次能除不信．著我．畏苦．舍心四障。一雲。約佛四身以顯壽量。謂化．應亦應亦化．非應非化。如次爲喻化身此沒彼現故以水喻。化依應現如水出山。故以山爲喻。俱句自受用如地爲山水二依。第四喻法。以無形相故

　　經。若人‘住億劫盡力常算數亦複不能知世尊’之壽量

　　贊曰。過算分故

　　經。不害‘衆生命及施于飲食由斯二種因得壽命長遠是故大覺尊壽命難知數如劫無邊際壽量’亦如是

　　贊曰。結成因果勸勿生疑。此二頌結成二因感長壽果

　　經。妙幢‘汝當知不應起疑惑最勝壽無量莫能’知數者

　　贊曰。勸勿生疑

　　經。爾時妙幢‘菩薩聞四如來說釋迦牟尼佛壽量無限白言世尊雲何如來示現如是’短促壽量

　　贊曰。第四妙幢重請。佛實壽長我已略解。有何所以現斯短促。前但答長未釋促壽所以。故今重問。准瑜伽八十一雲。釋難者。若自若他難皆應釋。當知此難略由五相。一者爲未了義得顯了故。如言此文有何義耶。二者語相違故。言何故先所說異。叁者道理相違故。如有顯示與四道理相違之義。四者不決定顯示故。如言何故于一種義種種異門差別顯示。五者究竟非理現見故。如言內我有何體性。有何色相而言常恒等。于此五難隨次應釋。謂于不了義難方便顯了。于語相違難顯示意趣隨順會通。如是于不決定顯示難。于究竟非現見難。當知亦爾。于道理相違難。或以黑教而決判。此意不了依小乘說名爲黑教。或依道理。或爲增果。或爲增因。此意或隨轉或方便。爲斷惡修善。所有因果說有乖返理實不違。然難雖有五。准瑜伽釋于一一難各有五意。一者爲不解。二爲疑惑。叁爲試驗。四爲輕觸。五爲利樂。今五難中是語相違難。釋迦說短四佛說長。有此相違故舉爲難。五意之中是爲利益意故問

　　經。時四世尊‘告妙幢菩薩言善男子彼釋迦牟尼佛于五濁世’出現之時

　　贊曰。第五彼佛廣陳。文分爲叁。一標。二釋。叁成。善男子是諸如來下是就初標中有叁。一標現短壽時。二標現促所以。叁結標短壽。此標時也。五濁之義如法華疏辨。亦即總標五濁

　　經。人壽百年‘禀性下劣善根微薄’複無信解

　　贊曰。標現促所以。所以有二。一爲滅惡即舍生死。二爲生善即令得菩提。此爲滅惡。亦別釋五濁。濁有五種。此中舉四。一命濁。謂人壽百年。二有情濁。有情濁中有叁。一喜意不弘。謂禀性下劣。二宿無福慧。謂善根微薄。叁多有迷愚。謂無信解

　　經。此諸‘衆生多有我見人見衆生壽者養育邪見我我所見’斷常見等

　　贊曰。此見濁也。諸經論中所說我見有多不同。如成唯識義燈廣說。今但依文略解。言我見者瑜伽八十叁總有八種。此但舉五。一我見論雲。依五取蘊我我所見現前行故。今者此文既別說我我所見。即總別異。瑜伽據總。此通總別。此言我見即無我我所。人見即有情見。謂諸賢聖如實了知唯有此法更無余故。又複有愛著故。衆生見即數取趣見。謂能數數往取諸趣無厭足故。此叁依羅什譯雲我人衆生壽者見。即瑜伽雲命者。謂即壽和合現存活故名爲命者。依天親菩薩般若論。雲我衆生命者。解雲。見五蘊差別一一陰是我。如是妄取是名我見。此意總計叁世五蘊差別爲我見。身相續不斷是名衆生。此計五蘊從前際來相續不斷故名衆生。一報命根不斷住故。是命者。此計現在現有命故。命根斷已後生六道。是名壽者。此見未來生壽更起故。此依五蘊總別異故。養育者即養育現在。能作士夫用故。又能增長後有業故。邪見者即五見中邪見。我我所見謂依五蘊起十五見等。斷常見者即是邊見。斷謂七斷滅。常謂四遍常等。複言等者等取見惑取見及隨煩惱。略無劫濁。以其外境非所化故。非惡體故略不舉之

　　經。爲欲利‘益此諸異生及諸外道如是等類令生正解速得成就無’上菩提

　　贊曰。欲令生善得菩提故。異生外道即所爲人。簡諸入地大菩薩衆。初地已上更見長故。非不現滅

　　經。是故釋‘迦牟尼如來示現如是短促’壽命

　　贊曰。結標短壽

　　經。善男‘子然彼如來欲命衆生見涅槃已生難遭想’憂苦等想

　　贊曰。下第二爲釋。文分爲叁。一法說。二喻合。叁結說。初法說中複分爲五。一解釋。二假征。叁爲通。四卻诘。五解難。此釋有叁。一令于佛起希慕心。二令于法生修習意。叁者曲結。此即初。故法華經雲。若我久住衆生不能生難遭想起渴仰心等。意與此同。然現涅槃准大般若最勝天王會有一因。爲諸有情樂聞圓寂故現涅槃。法華論雲。爲對除于大乘不集善根起增上慢。爲對治此說醫師喻。示現如來般涅槃量。無性攝論有六因故。如來化身不究竟住。具如彼辨。依華嚴經雲。究竟佛事已有十種義。示現大涅槃。一明一切行悉無常故。二明一切有爲非安穩故。叁明涅槃趣最安穩故。四明涅槃遠離一切諸怖畏故。五以諸人天樂著色身。明色身無常是磨滅法。令彼求淨法身故。此當攝論第二義也。六明無常力強不可轉故。七明有爲法不自在故。八明叁界法悉如壞器無堅牢故。九明般涅槃最爲真實不可壞故。十明般涅槃遠離生死非起滅故。以此十義示現涅槃。今此經文總有六義。一令生正解故。二速得成就無上菩提故。叁令見滅已于諸佛所起難遭想故。四令于佛教速修行故。即前標文及此釋文具有此四。亦是爲令種諸善根起修信解斷除邪見。五者爲留骨身舍利令生供養獲諸福故。即下陳如請佛舍利。乃至經末佛答妙幢雲。或時見有般涅槃者。是權方便。及留舍利令諸有情恭敬供養。若供養者于未來世遠離八難。逢事諸佛遇善知識。不失善心福報無邊。六爲令有情得證圓寂。即末下雲。速當出離不爲生死之所纏縛。此准攝大乘。亦爲樂常不希圓寂者示涅槃故

　　經。于佛世尊‘所說經教速當受持讀誦通利爲人解說’不生謗毀

　　贊曰。二令于法起修習意有十法行。此略舉四。一受持。二披讀。叁諷誦。四解說。初叁自利行。後一利他行。影顯余行。于十法行各各有四。謂自作等。今言不謗毀者即生隨喜。于佛所說生隨喜心。顯于持人亦生隨喜而不謗毀。且舉易行

　　經。是故如來現斯短壽

　　贊曰。曲結

　　經。何以故

　　贊曰。假征也。何以故見佛涅槃。生難遭想起持法等心

　　經。彼諸‘衆生若見如來不般涅槃不生恭敬難遭’之想

　　贊曰。叁爲通。此生難遭想

　　經。如來所說‘甚深經典亦不受持讀誦通利爲人’宣說

　　贊曰。此通起持法心

　　經。所以者何

　　贊曰。四卻诘。若見如來不般涅槃。不起難遭及持法之意。所以者何謂也

　　經。以常見佛不尊重故

　　贊曰。釋難。若見佛滅恐更不逢生難遭想。既見久住便謂常在。不生希有難見之想欲供養心故不尊重于佛。既不尊重于所說法亦不謂爲希得聞。故不修行

　　經。善男子‘譬如有人見其父母多有財産珍寶豐盈便于財物不生希有’難遭之想

　　贊曰。二喻合有二。初久住不欣喻。後見滅受敬喻。初中有二。初喻後合。初喻中有叁。初喻。次征。後釋解。有人喻異生外道。父母喻佛。以能生長福智身故多有財産等者。喻佛久住法財豐盈故。不能生難遭之想。准文但于法不能生難遭之想。實影顯佛。故下合中即偏合佛。釋中通二

　　經。所以者何

　　贊曰。征

　　經。于父財物生常想故

　　贊曰。釋也。應雲于父生常想故。于父財物生常想故。二義合明。或由前喻但喻于財不生難遭想故。今亦但征釋于財

　　經。善男子‘彼諸衆生亦複如是若見如來不入涅槃不生希有難遭之想所以者何由’常見故

　　贊曰。合也。文亦有叁。初合。次征。後釋。叁文別故

　　經。善男子‘譬如有人父母貧窮資財’乏少

　　贊曰。見滅愛敬喻文二。如前。喻文有五。初佛爲示滅喻。二敬佛難遭喻。叁愛法求學喻。四征。五釋。此初也

　　經。然彼‘貧人或詣王家或大臣舍見其倉庫種種珍財悉皆盈滿生希有心難遭’之想

　　贊曰。無是救護故起愛求。此即敬佛難逢喻。言然彼貧人者喻異生外道。其心下劣善根薄少。或詣王家者。喻其覺悟方于世尊起難逢見想故如國王。或大臣者如大菩薩。壽命亦長爲生現促因亦覺悟

　　經。時彼‘貧人爲欲求財廣設方便策勤’無怠

　　贊曰。愛法求學喻

　　經。所以‘者何爲舍貧窮受’安樂故

　　贊曰。征釋可知

　　經。善男子‘彼諸衆生亦複如是若見如來入于涅槃生難遭想乃至憂’苦等想

　　贊曰。合也。此合佛爲示滅喻

　　經。複作是‘念于無量劫諸佛如來…

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