《金光明最勝王經疏》二 ▪第3页

　　卷第二（本） / 翻經沙門慧沼撰

　　..續本經文上一頁出現于世如烏昙跋華時乃一現彼諸衆生發希有心起難遭想若遇如來心生’敬信

　　贊曰。合敬佛難逢喻。文有其叁。謂法喻合

　　經。聞說正法‘生實語想所有經典悉皆受持不生’毀謗

　　贊曰。合愛法求學喻

　　經。善男子‘以是因緣彼佛世尊不久住世速’入涅槃

　　贊曰。結喻也

　　經。善男子‘是諸如來以如是等善巧方便’成就衆生

　　贊曰。總成也

　　經。爾時‘四佛說是語已忽然’不現

　　贊曰。第六說已不現。已上總是他佛說命無窮

　　經。爾時‘妙幢菩薩摩诃薩與無量百千菩薩及無量億那庾多百千衆生俱共往詣鹫峰山中釋迦牟尼如來正遍知所頂禮佛足在’一面立

　　贊曰。釋迦自陳常安。文段有四。一妙幢來至。二啓白所聞。叁四佛請陳。四釋迦爲說。此初也

　　經。時妙幢‘菩薩以如上事’具白世尊

　　贊曰。啓白所聞

　　經。時四如來‘亦詣鹫峰至釋迦牟尼佛所各隨本方就座’而坐

　　贊曰。四佛請陳。文分爲叁。初四佛俱來。次遣使陳請。後使者傳命。此即初也。問。四佛將往妙幢其室忽然變座。詣山不言變座。四佛如何以安。答。此中應是釋迦變座。文略不言。問。何故至妙幢室四佛自變。來詣靈山即釋迦變。答。下人不測上來。所以四佛自變。釋迦能知佛至故變座安

　　經。告侍者‘菩薩言善男子汝今可詣釋迦牟尼佛所爲我致問少病少惱起居輕利安樂’行不

　　贊曰。二遣使陳請有叁。初通問。次陳請。後隨喜。初也

　　經。複作是言‘善哉善哉釋迦牟尼如來今可演說金光明經甚深法要爲欲饒益一切衆生除去饑馑令得安樂’我當隨喜

　　贊曰。陳請隨喜也

　　經。時彼‘侍者各詣釋迦牟尼佛所頂禮雙足卻住一面俱白佛言彼天人師致問無量少病少惱起居輕利安樂行不複作是言善哉善哉釋迦牟尼如來今可演說金光明經甚深法要爲欲利益一切衆生除去饑馑’令得安樂

　　贊曰。使者傳命

　　經。爾時‘釋迦牟尼如來應正等覺告彼侍者諸菩薩言善哉善哉彼四如來乃能爲諸衆生饒益安樂勸請于我’宣揚正法

　　贊曰。釋迦爲說。文分爲二。初贊。後陳。此贊也

　　經。爾時‘世尊而說頌曰我常在鹫山宣說此經寶成就衆生故示現般’涅槃

　　贊曰。後陳也。分文爲叁。上二句顯法報常。以報顯法。靈山報法土中無約處而顯。下二句顯化滅

　　經。凡夫‘起邪見不信我所說爲成就彼故示現’般涅槃

　　贊曰。後一行重成化滅。所爲衆生簡大菩薩

　　經。時大會中‘有婆羅門姓憍陳如名曰法師授記與無量百千婆羅門衆’供養佛已

　　贊曰。第四喜見重成不滅。文分爲八。一陳如寄迹求願。二如來方便默然。叁佛加喜見令征。四陳如答請舍利。五喜見別示修福。六陳如更複固求。七喜見答不可得。八陳如領知常住。此中問答人及所說法。與大方等無相大雲經第四說同。彼能請人名善德。能答之者名一切衆生樂見。並說宿緣來生見會今古名字。故彼經雲。爾時善德請願。世尊不答。時衆中有梨車子。名曰一切衆生樂見。語善德雲。如來默然已不相許。我今當答隨疑致問。問言。若能供養如來舍利如芥子許福報應得忉利天主。梨車爲說如來曾偈有十二行。少此瞻部樹能生多羅菓及法合兩行余言。毛作僧伽梨。冬日能消冰鼠緣兔角梯在上而食月。假使蠅能飲鍾石淳好酒迷荒而耽醉。假使棘刺葉周遍覆叁千。假使小舟船能載須彌山渡于大海水。爾時衆中有天女。名曰淨光。問世尊雲。如是二賢從何處來。唯願演說。佛言。過去無量阿僧祇劫。爾時有佛號同性燈。其地廣博縱廣六萬八千由旬。有七萬八千大城。爾時大城名曰寶聚。即是今之王舍城也。時同性燈佛說大雲經。時彼城中有王名大精進龍王。王有夫人名曰護法。有一大臣名法林樹大臣。白佛。如來舍利爲可得不。世尊不答。爾時大王爲正法故與共大臣論講舍利。佛有弟子名摩诃男。心生歡喜。世尊贊歎。王聞贊已歡喜發願。願于當來釋迦正法滅時。于中出家爲正法故不惜身命。大臣亦願。釋迦法中作大國王持如來法。夫人亦願。釋迦法中能伏邪見。時摩诃男願。如爲彼佛作大弟子。佛告天女。如是四人今于我世爲法重任。不但今日方于未來複當護持我之正法。天女爾時大臣今善德婆羅門是。是婆羅門我滅度後百二十年。王閻浮提字阿叔迦住婆梨弗羅城中。姓無耶氏。得轉輪王所有福德二分之一。時王夫人即汝天女是。汝得暫聞今得值我。舍是天形即以女身當王國土。得轉輪王所王領處四分之一。教化所屬受持五戒。護正法摧外道。爾時王者今一切衆生喜見梨車子是。深達正法能開妙義護法無損。時摩诃男即今大雲密藏菩薩是。得我真身二分之一。知恩報恩護持正法深義無滯。初文分叁。一陳如詣佛供養。二聞佛入滅悲哀。叁者舉佛功德爲求願之所以。此初文有四。一標時處。二明姓名。叁明同類。四陳供養。言法師授記者法師是佛。與其授記彰德位勝。故立此名。在第十回向于此位中得法師授記。故此住靈山既是化佛。對機能請故在地前。又解。是入十地故真谛本雲。佛身如是如如來說如是之義。我已聞知爲請如來廣開分別真實之義。故求舍利開方便門。既雲我已聞知。明是已悟。但爲利樂故居斯請供養者。大莊嚴論發十大願一切供養一切諸佛。供養有叁。一一切佛無余。二供養無余。叁恭敬無余。供養有叁。一利供養謂衣服等。二敬供養謂香華。叁修行供養謂修信戒等。又瑜伽菩薩地有十供養。此叁攝盡。敬供養無余亦叁。一給侍恭敬。二迎送恭敬。叁修行恭敬。此言供養即具前叁義。一佛即一切佛故

　　經。聞世尊‘說入般涅槃涕淚’交流

　　贊曰。聞佛入滅悲哀。此即聞前示現般涅槃亦示相。謂佛欲般涅槃故現流淚。如涅槃經第一卷說悲苦等相。鼻所流爲涕。目所出爲淚。兩相雜落爲交流

　　經。前禮‘佛足白言世尊若實如來于諸衆生有大慈悲憐愍利益令得安樂猶如父母’余無等者

　　贊曰。叁舉佛功德爲求願所以。于中分叁。初歸誠敬禮。次陳佛有能爲請願由。後正求心願。前禮佛足即歸誠敬禮。若實如來下陳佛有能爲請法由。中有二。一明世尊慈憐利益。二明世尊叁德俱備所以陳請。初文有二。一法二喻。由大慈故憐之與樂。由大悲故愍拔其苦。准瑜伽四十七。哀愍依處明有五種。一有苦有情。二惡行有情。叁放逸有情。四邪行有情。五煩惱隨眠有情。八難等有苦。不律儀爲惡行。耽染境界爲放逸。依諸妄見惡說法中出家等爲邪行。煩惱可知。言大慈悲者無性攝論第九雲。此言大者福智資糧圓滿證故令脫叁苦。爲行相故。二界有情爲所緣故。于諸有情心平等故。決定無有勝此者故。由此令得利益安樂。利益安樂即世出世果。福之與智隨其所應配之無爽。或利即十利。樂謂五樂。又憐愍有七種。一無畏。二如理。叁無倦。四無求。五無染。六廣大。七平等。不爲畏彼而憐愍。依正法教爲如理。恒起饒益爲無倦。不待彼求而爲憐愍名無求。無愛染心亦不希報爲無染。爲利有情甯棄身命。不以惡加名廣大。于有情界無有分限名平等憐愍。猶如父母者喻。莊嚴論第十二。菩薩有七似饒益。一似母。二似父。叁似善友。四似同侶。五似健奴。六似阇梨。七似和上。譬如慈母于子作五饒益業。一懷胎。二出生。叁長養。四防害。五教語。菩薩饒益衆生五業亦爾。一等心向衆生。二生之于聖地。叁長養諸善根。四防護諸惡作。五教習以多聞。譬如慈父于子作五饒益。一下種子。二教工巧。叁爲娉室。四付善友。五爲絕債不令後償。菩薩五業亦爾。一令起信以爲聖體種子。二令學增上戒定以爲工巧。叁令得解脫喜樂以爲娉室。法喜爲妻也。四勸請諸佛以爲善友。五爲遮諸障以爲絕債。由此等義故余無有能與等者

　　經。能與世間‘作歸依處’如淨滿月

　　贊曰。此明叁德備。此即斷德。如涅槃經月愛叁昧能作清涼。又複屍羅此雲清涼。清涼即涅槃。由戒能爲清涼涅槃因故名爲清涼。故以月喻涅槃斷德。故經頌雲。法歸分別聖歸涅槃。十地論雲。如衆蜂依蜜。故與世間作歸依處。即是涅槃。涅槃即斷德

　　經。以大‘智慧能爲照明’如日初出

　　贊曰。顯智德。智能破闇如初日出

　　經。普觀‘衆生愛無偏黨如羅’怙羅

　　贊曰。顯恩德也

　　經。惟願世尊施我一願

　　贊曰。求佛心願。佛有慈悲。複具叁德能滿我願。故今求願

　　經。爾時‘世尊默然’而止

　　贊曰。方便默然。默然有五意。一爲除譏恐得稱贊即與他願。二爲宜聞。叁避相違。前言入涅槃。今複雲常不入涅槃。與前相違。四顯佛德高。弟子尚能答問。況如來也。五他除疑。勝他說爲證故

　　經。佛威力‘故于此衆中有梨車毗童子名一切衆生’喜見

　　贊曰。叁佛加喜見征問。文中分五。初舉處。二明族類。叁列其名。四喜見問知願。五喜見等能。此初叁也

　　經。語婆羅‘門憍陳如言大婆羅門汝今從佛欲乞何願我’能與汝

　　贊曰。後二也

　　經。婆羅門‘言童子我欲供養無上世尊今從如來求請舍利’如芥子許

　　贊曰。四陳如答求舍利。冀欲顯常希求舍利。初文分爲叁。初陳如答願。次假設外征。後答願所以。初也

　　經。何以故‘我曾聞說若善男子善女人得佛舍利如芥子許恭敬供養是人當生叁十叁天而爲’帝釋

　　贊曰。後二文也。假近粗事欲望喜見。爲顯常因當得常果。如菩薩處胎經無上依密迹力士西域傳等。皆說舍利多少供養及功德等

　　經。是時‘童子語婆羅門曰若欲願生叁十叁天受勝報者應當至心聽是金光明’最勝王經

　　贊曰。喜見別示福門。即爲顯常因。長行答诠。頌中答理。長行有其叁。一令聽此經。二明其所以。叁者結略。此即初也

　　經。于諸經‘中最爲殊勝難解難入聲聞獨覺’所不能知

　　贊曰。明其所以有二。初示二乘不知。二能爲勝因。此不能知以聽此經能爲報法生了二因。如天親菩薩等般若論說。于法爲了因。亦爲余生因。報是法余。有爲始起故爲生因。此能诠顯理行果故。依诠起行能證法身。故爲二因

　　經。此經‘能生無量無邊福德果報乃至成辦’無上菩提

　　贊曰。能爲勝因能生果報者爲十王因…

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