《金光明最勝王經疏》二 ▪第4页

　　卷第二（本） / 翻經沙門慧沼撰

　　..續本經文上一頁。成辦菩提爲叁身因。真勝果報意令彼求

　　經。我今爲汝略說其事

　　贊曰。結略

　　經。婆羅門言‘善哉童子此金光明甚深最上難解難入聲聞獨覺’尚不能知

　　贊曰。陳如方便更複固求。分文爲叁。初歎經深妙勝者不知。次我等智微不能依習。後殷求舍利此初也。明菩提涅槃二空理故甚深。除二障盡故無上。凡夫比智難解現智難入。二乘定姓不能趣悟。故不能知

　　經。何況‘我等邊鄙之人智慧微淺而能’解了

　　贊曰。我等智微不能依習

　　經。是故‘我今求佛舍利如芥子許持還本處置寶函中恭敬供養命終之後得爲帝釋常’受安樂

　　贊曰。後殷求舍利分二。初述意所求。後征。雲何不爲我乞。此述意所求望。答常住真無舍利

　　經。雲何‘汝今不能爲我從明行足求斯一願作是’語已

　　贊曰。此征雲何不爲我乞佛身舍利。令我供養得常樂果

　　經。爾時‘童子即爲婆羅門而說頌曰恒河駛流水’可生白蓮華

　　贊曰。喜見答不可得。此文大意。或約因緣唯識無相真如四種觀門雲無舍利。或約叁無性觀雲無舍利。或依叁性雲無舍利。或總約叁身明無。或但約法應知無。意爲除八倒及以四障。明菩提涅槃具有四德。故叁身壽皆無分限。以陳如假以執佛從于有漏因生。猶如世報死留身骨應是無常。今答雲無。據前道理令余悟解。知佛常住是真安樂。稱理而修是此中本意。有十四頌分之爲四。初叁行明離有漏之叁相故無舍利。次叁行明具涅槃之叁德故無舍利。次四行明四人有障。不得真實故無舍利。後四行明真實身具足四德故無舍利。此初也。半行明法身無生相。恒河喻真理故。涅槃經及寶性論皆以河水喻于真如。駛流者喻如。自性無有垢染。自性解脫自性智慧非同有爲。能生諸法故無舍利。猶如駛流不生蓮華。或自受用身大悲般若信定所成。猶如駛流盡未來際刹那相續故無舍利。不同有漏惑業所成生滅彼生可留身骨。此約依他無自然生要假衆緣。此無漏身非有漏因故不得有血肉等身。白蓮華者梵雲奔荼利迦。故新舊經皆雲優缽羅華．[牛*句]物頭華．婆頭摩華．奔陀利華。如次四色青黃赤白。然舊本雲[牛*句]物此雲白蓮華。以駛水中俱不生故。隨舉于一取文言便。見水應生物駛流尚不得生。無爲非生無漏非染。與染法違故無舍利

　　經。黃鳥‘作白形黑烏變’爲赤

　　贊曰。明無變異相故無舍利。黃鳥者舊本雲[牛*句]枳羅此雲黃鳥。應是此間黃戾婁鳥。又解。無正相翻。西方有此鳥形如鸲鴿。黃鳥形小。喻色蘊老不遍叁界。分段老不遍無漏地。烏形稍大喻四蘊老遍叁界故。喻變易老遍無漏地故。今此法報二老俱無。故無舍利

　　經。假使‘贍部樹可生多羅果朅樹羅枝中能出庵’羅葉

　　贊曰。明法身等無滅相故無舍利。贍部樹者此洲北臨大海多有此樹。樹子極大。亦複堪食。樹下海內多有好金。舊雲閻浮檀金者訛。瑜伽論雲。無熱池側有大贍部樹。此洲因樹而以立名。多羅樹者傳雲。形大葉狹長。即貝多羅葉。西國書此樹葉。朅樹羅者此亦無翻。舊雲佉受羅樹子。如漢苽。內有小子。子大如蒜。食之甘美。傳西國說。摩揭提國著子。余處不多著子。庵羅（傳雲此雲甘子子小）如是異類雖有生滅。尚無此類果等滅已而生彼等。雲何無爲法得有前滅而留舍利。若據自性法身。般若論雲。叁相異體故離彼是如來

　　經。斯等希‘有物或容可轉變世尊之舍利畢竟’不可得

　　贊曰。法合。彼等有爲設可轉變故雲或容容彼不定。如來法身必無生滅留骨舍利。若報化身義准可知

　　經。假使用龜毛‘織成上妙服寒時可披著’方求佛舍利

　　贊曰。此下叁行明具叁德故無舍利。初一行明般若真實離虛妄故。龜毛本無喻實性。般若無有骨分。織成妙服喻因舍利而修勝行。寒時可披著喻望當得常果。若妄計心謂佛真身實有骨等。有漏身分如毛。執我能依修得實果如衣。是遍計妄。妄等即無。故自性般若據實無舍利。或可。計用血肉筋骨集成法身。如以龜毛集成衣服用以禦寒。此事既無。故無舍利。離前生相

　　經。假使蚊‘蚋足可使成樓觀堅固不搖動方求’佛舍利

　　贊曰。喻法身真實微細之法。不可轉異成有爲粗血肉舍利。離前異相

　　經。假使水‘蛭蟲口中生白齒長大利如鋒方求佛’舍利

　　贊曰。喻解脫自性不可得有有漏血肉系縛之法。如蛭生齒而爲縛礙。既不有生故定無滅。離前滅相。或複初喻地前真如。非客塵染故不生故經雲不生不滅。十地真如雖分澄淨。非轉染成故不異故經雲不增不減。非隨功德生增。非隨煩惱滅減。後喻道後解脫之身。已離縛故故無舍利。又解。前叁行喻生無自性性。次叁行喻相無自性性。後八行喻勝義無自性性。如次即于依他遍計圓成叁性令修觀行

　　經。假使持‘兔角用成于梯磴可升上天宮方求佛’舍利

　　贊曰。下四行明四人有障不得四德。此意即明法身是常樂等。今此中以兔喻法身。常作無常想如依兔求角。爲梯天宮者喻涅槃常德。以無常想梯悕得入涅槃宮。無有是處。由此故知無有舍利。准此即明。欲求法身舍利畢竟不得。此初即除緣覺舍心。由此世尊作無常想故。欲舍心入大涅槃必定不得。故知法身必無無常。爲無常觀如依于兔求角作梯望升天宮。必定不得。故二乘雲得者是方便說。如勝鬘經雲。去涅槃界近言得涅槃。實不得也。今使觀常修大悲故。除舍心障能爲常因證佛常德。又依法身觀有無常骨肉舍利。望求供養爲法身因。亦必不得。如依于兔求角成梯磴以升天。故不可得。上約倒觀障自不得法身常德。此約邪觀求佛舍利不得。既無舍利。依何修行能爲常因

　　經。鼠緣‘此梯上除去阿蘇羅能障空中月方求佛’舍利

　　贊曰。除聲聞畏苦障。聲聞之人觀佛法身有漏苦想。如似于鼠。依法身樂德上無如兔角爲梯。計此苦想能除諸障。能降諸魔得大涅槃。如鼠緣兔角上天。除怨必定不得。或鼠喻聲聞。兔角梯喻于樂德作真苦想。實無苦故計爲有苦。有苦故即有無常。謂有骨肉舍利故今求之。即用此因希得樂德。如緣兔角梯除阿修羅不令障月。月喻涅槃既不稱實。明定不得。令修大定爲能證得大樂德因

　　經。若蠅‘飲酒醉周行村邑中廣造于舍宅方求佛’舍利

　　贊曰。除外道著我障。由除世尊于余有漏觀有我樂以顛倒故。如蠅飲醉當處便臥。不能飛曆村邑造于窟宅。因中十地法如城擇滅如村邑。涅槃樂德如舍宅故智度論引。有一外道爲舍利子說一頌雲。我飲粳米酒竊持一瓶來。山地諸草木視之如金色。此喻外道于有漏法作不空有相有願。今據無爲。不得雲造作舍宅。但雲造詣。或依了因假喻造舍者。今除妄執倒故修于般若智慧明覺。能得如來涅槃大我。或如外道。雖計我常然有舍身受身之義。故謂世尊常我之身有其舍利。既是顛倒。故無舍利

　　經。若使驢‘唇色赤如頻婆果善作于歌舞方求佛’舍利

　　贊曰。除闡提不信障。由癡不信法身四德。以愚闇故喻驢唇黑。以不信故不得如來涅槃大淨。如驢黑唇不可令赤如頻波果。闡提不信不可得于法身之上謂有舍利故。令修信能爲淨德因證得大淨。此之四德各據增障增因而說。准修行位此逆次第。據四德次故先說舍心等。善作于歌舞者歌喻說法。即利他。行舞喻自利行。准此經文似總喻第四。據真谛本即善作下通結前四。故彼經雲。凡夫及二無能說及能行自他無是處故總不能說如來四德及修四因。然此文意或暫不能說及修行。或據定性二乘及無性闡提外道。然可得雲爲不定姓及有種姓以令除障。修四德因證四德故。或可。定姓不愚法者亦得。爲說令知故少化他故。或可。此文但喻結第四影前叁人

　　經。烏與‘鸺鹠鳥同共一處遊彼此相順從方求佛’舍利

　　贊曰。明真實法身具足四德故無舍利。亦分爲四。此初明常實德不與無常虛妄同處故無舍利。又無常觀不得常德。設若得者可求舍利。既不可得故不可求

　　經。假使‘波羅葉可成于傘蓋能遮于大雨方求佛’舍利

　　贊曰。明大樂德。若謂爲苦如波羅葉。波羅葉傳雲各分叁道。不可爲蓋而遮大雨。大雨喻變易苦。聲聞謂苦故不能破變易四魔大雨之苦。二乘作無常及苦觀不能得常樂

　　經。假使‘大船舶盛滿諸財寶能令陸地行方求佛’舍利

　　贊曰。明大我德。以法身我如大船舶。具恒沙德如滿財寶。令陸地行喻外道我見。外道我見心不能見真我。真我如舟。不于外道我見陸地心行

　　經。假使‘鹪鹩鳥以嘴銜香山隨處任遊行方求佛’舍利

　　贊曰。明大淨德。外道不信涅槃淨德。妄計余淨能得涅槃之真淨德。如鹪鹩鳥不能銜香山遊。香山喻大涅槃淨德。鳥喻外道。不信佛說依自見行謂得真淨。決定不得。既真法身不無常苦無我不淨。明知舍利決不可得故。求舍利依供養故。爲安樂因。成本願者必不可得故。應觀佛離叁相成叁德。除四障修四因。定得願滿

　　經。爾時‘法師授記婆羅門聞此頌已亦以伽他答一切衆生喜見’童子曰

　　贊曰。第八陳如領解常住。文有二別。初經家標。後正領解。初也

　　經。善哉‘大童子此衆中吉祥善巧方便心得佛’無上記

　　贊曰。正陳領解。七頌分叁。初二行歎德將陳。次四行正明所解。後一行結佛身常。初文分叁。初一行歎喜見德。次半行標佛所成。次半行告聽將說。此即歎喜見。初通贊次別贊。通贊贊前說法及贊內德。以前所說依無染智說佛四德。今生除障修因當證故贊善哉。贊內德者即下所歎諸功德是。有六勝德。一相應勝德。二生位勝德。叁發願勝。四善巧勝。五方便勝。六攝受勝。言大童子由與七大性相應故。如無著菩薩般若論雲。此菩薩與七大性相應故名爲大。此義同彼。言童子顯生位勝。以登初地生如來家名爲童子。即真佛子義。此複有四。一種子勝。信大法爲種子。二生母勝。以般若爲生母。叁胎藏勝。以禅定爲胎藏。四乳母勝。以大悲長養爲乳母。衆中吉祥即大願勝。謂發十大願或四弘願。言善巧者即善巧勝。得進上地方便故。言方便心者即方便勝。依二利生。一知自近菩提。二知利他方便故言得佛記者攝受勝。蒙諸如來攝受記分故

　　經。如來‘大威德能救護…

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