《金光明最勝王經疏》二 ▪第5页

　　卷第二（本） / 翻經沙門慧沼撰

　　..續本經文上一頁世間仁可至心聽我今’次第說

　　贊曰。上二句歎佛智悲。大威德是智德。具諸神通等。能救護是悲德。利益世間故。我今次第說者陳當所說。當所說者即佛叁身。無性攝論彼果智分雲。應知法身略有五相。一轉依相。二白法所成相。叁無二爲相。四常住相。五不可思議爲相。此之五義我當次說

　　經。諸佛‘境難思世間無與等法身性常住修行’無差別

　　贊曰。下四行正明所解。初二行解常住。後二行解無舍利。初解常住即是彼果智分。彼果智分略有五相。諸佛境難思是不可思議相。世間無與等是轉依相。法身性常住是常住相。修行無差別是白法所成相。諸佛體皆同一行是無二爲相。此意以如是諸法本爲迷悟依故先明不思議相。既知本已。次辨轉依相。既轉依已即得法身。次辨法身常住相身由因證。次辨白法所成相。既白法所成不知同異。次辨無二爲相。彼論以能依所依爲次。故次第別言。諸佛境界難思議即彼第五相。彼論雲。謂真如清淨自內證故。非諸尋思所行境故。諸尋思者唯應信解。不應思議雲難思議。世間無與等者即彼第一轉依爲相。謂轉滅一切障雜染分依他起性故。轉得解脫一切障于法自在轉現前清淨分依他起性故。此意轉依既滿世間無等。法身性常住者即彼第四常住爲相。彼論雲。謂真如清淨相故。本願所引故。所應作事無竟期故。無性釋雲。此顯真如性常無變。顯成佛果說爲法身。性若變易即非真如。是故常住本願引故。作事無竟期故顯余應化佛。修行無差別者即彼第二白法所成爲相。謂六波羅蜜多圓滿得十自在故。此十自在義至下當釋

　　經。諸佛體皆同‘所說法亦爾諸佛無作者’亦複本無生

　　贊曰。即彼第叁無二爲相。有叁無二。一有無無二。二爲無爲無二。叁一切佛無二。此言同者即無二義。諸佛體皆同即是總句。亦是有無無二。諸佛無二之別句謂有無無二爲相。由一切法無所有故釋意于法身上遍計無故非有相。以空所顯自性故非無相。諸佛無作者下顯爲無爲無二。亦複本無生者顯應化身。有爲無爲無二相故。論雲。由業煩惱非所爲故名無作者。既非煩惱作亦非惑業生。故雲無生。亦顯自性法身體自本有非新生作。所說法亦爾者因釋說法亦複無差。諸佛如來同事業故。又解。此文釋前能救護世間。若非說法何能救護。故此經下。多雲此經流布于世間中有多利益

　　經。世尊‘金剛體權現于化身是故佛舍利無如芥子許佛非血肉身’雲何有舍利

　　贊曰。下二行解無舍利。初一行半領解。後半行解示有。此初也。有叁義故無有舍利。一堅固難壞。以金剛體難破壞故二是權化身。諸化生者尚無余骸。佛權現身。故無舍利如芥子許。叁非血肉身何得有舍利。問。若言權現雲何調達出身血耶。答。准大方等無相大雲經第四。善德爲問世尊答雲。如來身血實無有出。提婆達多亦不能出。若言樹影有出血者無有是處。如來之身亦複如是。若言出血。當知即是善權方便不可思議

　　經。方便‘留身骨爲益諸’衆生

　　贊曰。解示。以神通智力善巧方便。現留舍利利益衆生

　　經。法身‘是正覺法界即如來此是佛真身亦說’如是法

　　贊曰。第叁結佛身常。功德所依及以積聚名爲法身。通叁身故覺性覺相俱名正覺。是諸法因是諸法依故名法界。此是真身者有二義。一對舍利叁身俱真。二望所變應化非真。身既如是。佛說亦然。以顯證說二皆同故

　　經。爾時‘會中叁萬二千天子聞說如來壽命長遠皆發阿耨多羅叁藐叁菩提心歡喜踴躍’得未曾有

　　贊曰。時衆領解獲益。分文爲二。初長行聞法獲益。次偈頌陳其領解。初文有四。一舉獲益數。叁萬二千天子。二陳所聞。聞說如來壽量。叁得勝益。謂發菩提心。四心歡喜發菩提心。經論所說廣略不同。今略七門分別。一發心因緣。二發心分位。叁發心儀軌。四發心勝劣。五發心差別。六發心勝利。七發心譬喻。言因緣者複有叁種。一由四因。二由四緣。叁由四力。具如瑜伽叁十五說。發心分位者。大莊嚴論第二及顯揚第二俱雲。一世俗發心。二勝義發心。依瑜伽七十二有十發心。謂世俗受發心。得法性發心。不決定發心。決定發心。不清淨發心。清淨發心。羸劣發心。強盛發心。未成果發心。已成果發心。此中五對。一地前地上對。二退與不退對。叁有染無染對。四被蔽不蔽對。五因果位別對。退與不退約四位明。謂信不退等。染不染對約住不退前。住不退前有爲隨他。或被他逼或怖或诳或求世利。而以發心名染。與此相違名不染。煗頂位前貪等蔽伏名劣。在忍第一位不爲彼蔽名勝。十地名未成果。佛地名已成果。言儀軌者瑜伽但雲。發如是心說如是言。願我決定當證無上正等菩提。不說儀軌但辨行相故。依顯揚論第二雲。謂如是一隨智者前。恭敬而住。起增上意發誓願言。長老憶念。或言聖者憶念。或雲邬波柁耶。我如是名從今日始發阿耨菩提心。爲欲饒益諸有情故。從今日以往願我所修六波羅蜜一切萬行。皆爲證得無上菩提故。我今與諸菩薩摩诃薩和合出家。願世尊證知。我是菩薩。第二第叁亦複如是。此說世俗發心儀軌。不見出世發心儀軌。四發心勝劣者莊嚴論雲。第一義發心有叁種勝。一教授勝。親近正遍知故。二隨修勝。善集福智故。叁得果勝。生無分別智故。複有六勝。一生位。二願。叁勇猛。四淨依。五余巧。六余出。生勝有四。一種子勝。信大法爲種子故。二生母勝。般若爲生母故。叁胎藏勝。大禅定樂爲胎藏故。四乳母勝。大悲長養爲乳母故。願即十大願等。皆廣如彼明。五發心差別者。准金剛般若經說有叁種。謂雲何住（即欲願）雲何修行（即爲願故修行）雲何降伏其心（即爲修行故斷障）故彼經雲。應當發起如是之心。瑜伽叁十五說有五種。一自性。二行相。叁所緣。四功德。五最勝。即以正願爲自性。于菩提涅槃定自希求。及求能作有情義利故。希求爲行相以大菩提及諸有情爲所緣境。最初發心能攝一切菩提分法殊勝善根。爲上首等功德相應最初正願。于余希求世出世間妙善正願最爲第一。大莊嚴論第二雲。菩薩發心以何爲根本乃至以何爲究竟。總有十一。以大悲爲根本。以利物爲依止。以大乘法爲所信。以種智爲所緣。爲求彼故以勝欲爲所乘。欲無上乘故以大護爲所住。住菩薩戒故以受爲障難。起異乘心故以增善爲功德。以福智爲自性。以習度爲出離。以地滿爲究竟。由地地勤方便與彼彼相應故。准文殊問菩提心經有十種發。一身發。二口發。叁意發。令叁業清淨故。四內發。以不虛分別一切衆生故。五外發。于一切生平等行故。六智發。以具足佛智清淨故。七清淨國土發。以示一切諸佛國土莊嚴故。八教化衆生發。以知一切煩惱病藥故。此識對除法。九者實發。以成就定聚故。此隨根說法。十無爲智滿足心發。以不著叁界故。依發菩提心論有四發心。一思惟諸佛發菩提心。二觀身過患。叁慈愍衆生。四求最勝果。四各有五。皆廣如彼二論所明。勝利譬喻此之二門。廣如大莊嚴經論及發菩提心經論所明。今此發心四緣之中是第一緣。見聞佛菩薩神通功德故。四因之中是初二因。具種性故。佛菩薩善友攝故。四力之中可具四力。由自種子功能勢力故。宿習大乘故。由聞他說力故。親近善友故。歡喜踴躍者准文殊所問經論雲。叁種義故歡喜奉行。一說者清淨。以于諸法得自在故。二所說清淨。以如實知清淨法體故。又與初中後等十種淨勝相應故。叁依所說法得果清淨。以得妙境界故。此意依教證理得果故

　　經。異口‘同音而說頌曰佛不般涅槃正法亦不滅爲利衆生故示現有滅盡世尊不思議妙體無異相爲利衆生故’現種種莊嚴

　　贊曰。申陳解。一行領常住。一行領現諸相

　　經。爾時妙幢‘菩薩親于佛前及四如來並二大士諸天子所聞說釋迦牟尼如來壽量’事已

　　贊曰。自下大段第二別明涅槃。文分爲叁。一陳疑啓請。二佛爲解釋。叁領悟得益。初文有二。初結前所聞。後正疑請。此初也

　　經。複從‘座起合掌恭敬白佛言世尊若實如是諸佛如來不般涅槃無’舍利者

　　贊曰。正請有五。一請法儀。二牒所聞。叁舉違難。四結疑意。五請爲決。此初二

　　經。雲何‘經中說有涅槃及佛舍利令諸人天恭敬供養過去諸佛現有身骨流布于世人天供養得福’無邊

　　贊曰。舉違難有叁意。一雲何名涅槃。二雲何不入。叁既不入雲何複言留身舍利。此舉二違。一違教。二違世間。世間即過去諸佛現有舍利是

　　經。今複‘言無致生疑惑惟願世尊哀愍我等廣爲’分別

　　贊曰。結疑請決二段文也

　　經。爾時‘佛告妙幢菩薩及諸大衆汝等當知雲般涅槃有舍利者是密意說如是之義當’一心聽

　　贊曰。佛爲解釋。文分爲叁。初牒疑情敕聽。二正爲解釋。叁如是妙行汝等勤修下結勸令學。此初也。言有舍利是密意說者。雜集論第十二說。秘密有四。一令入。二相。叁對治。四轉變。對治有八。一輕佛障。二輕法障。叁懈怠障。四于少善根生喜足障。五貪行障。六慢行障。七惡行障。八不定性障。今此爲除輕佛懈怠二種障故說般涅槃。留身舍利名爲密意。一心聽者敕聽。耹音囑耳。掃滌攝持生叁慧故

　　經。善男子‘菩薩摩诃薩如是應知有其十法能解如來應正等覺真實理趣說有究竟大般’涅槃

　　贊曰。正爲解釋有叁。初解涅槃體。次明其相。即顯不入。後釋言入涅槃及留舍利所以。此初也。問。何故前明涅槃體。後明涅槃相。答。明體即顯依叁事等說有涅槃不同。二乘身智滅處名爲涅槃。明相即彰有大悲智不同。二乘入于永滅故行希有。明體叁番釋。初一約叁事四涅槃當體等釋。次依展轉證得釋。後約因圓能證釋。涅槃之義略以五門分別。一列釋名。二者出體。叁辨得人。四辨得時。五問答。初列釋名者初列次釋。列中初總後別。總者泥洹經等名爲泥洹。有稱泥曰。皆梵語訛。正雲波利抳縛南。唐言圓寂亦雲波利涅婆南。又亦雲滅度亦雲清淨亦雲彼岸。涅槃經中亦雲無生無出無作無爲歸依窟宅解脫轉依等多名。列別名者。有唯依不共。攝論斷果分中但說無住。涅槃經及此中說大涅槃。有依小大…

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