《金光明最勝王經疏》二 ▪第6页

　　卷第二（本） / 翻經沙門慧沼撰

　　..續本經文上一頁能證人別者。涅槃經中說有二種。一小二大。二乘所得名小涅槃。大乘所得名大涅槃。有依總別相對。十地論中說有二種。一名同相二名別相。別相即余叁涅槃。有約叁乘同斷煩惱因果說二。勝鬘經中但說二種。謂有余依及無余依。複有依由證不證別但說二種。即梁攝論雲。一自性淨。四中初一。二方便淨。四中後叁。有依共不共說有叁。即此經叁種。謂有無余及無住處。有依證不證叁乘通別盡理說四。即梁攝論．成唯識論等。一自性清淨。二有余依。叁無余依。四無住處。釋名者正雲波利抳縛南。或涅波南。正翻雲圓寂。圓謂圓滿。諸功德滿所證理圓能所證圓。寂謂寂靜。自體澄湛離染囂動。亦通能所證。然從增勝功德稱圓。果位滿故理體稱寂。本凝然故。由圓衆德方證理寂故名圓寂。若俱圓寂即亦圓亦寂名爲圓寂。是持業釋。若由圓能證圓之寂名圓寂即依主釋。又若功德能圓能寂。若所依如所圓所寂。俱並釋持業。若依唯識。唯真如理爲涅槃體。或圓之寂或所圓所寂。若依涅槃經。叁事說名大涅槃。即智如解脫俱圓寂並得持業。以彼經中說如伊字不一不異故。通假實性相之法俱名圓寂並持業名。解脫是假義般若是相。法身是性。若依義叁名爲叁事。即般若依主余皆持業。然名涅槃是持業釋。言滅度者度即是到。二義解之。一謂真如本來清淨。性是彼岸名爲到也。故維摩經雲。一切衆生即涅槃相。不複更滅。二謂滅是所到度是能到。即度之滅依主釋也。又能滅能度所滅所度。度者到也。故通能所。能滅能度即涅槃相。所滅所度即涅槃性。同大涅槃叁事而成。涅槃經雲。無因緣故名無生。以無爲故名無出。無造業故名無作。余名准知。釋別名者。不由慧擇。本體無染名自性清淨涅槃。同前自性清淨即涅槃持業釋也。余謂苦谛是集之余。有謂不無。依謂所依。有二所依。一現身猶是余行苦依。二名有余依明涅槃猶有余苦之所依故。即有余苦之所依。涅槃俱依主釋。苦集俱盡名爲無余。無余苦依。無者非也。非有苦依。四智亦是名無余依。即無余苦之所依。涅槃亦俱依主釋。因诠顯故。又解。有余無余能證故舉彼顯此。正取所依名爲涅槃。謂有余苦所依即涅槃。無余苦所依即涅槃。並持業釋。依二乘者無余依不能诠。若大乘四智是無苦依。亦能證也。可得依主此釋爲正。由悲不住涅槃。由智不住生死。以其能證如所通達俱不住故謂無住。所依即涅槃。或從真如處生死而無滯。在涅槃而無著。涅槃是相真如是性。猶如自性法身與其真如相性別故。即相屬性。無住之涅槃依主釋。又即此相亦俱無住亦得雲無住即涅槃。然唯識論說四涅槃並如爲體。即攝義歸性並持業釋。第二出體者。先敘古次陳今。敘古者蜀地基法師雲。昙無谶法師及河西道朗法師等。蓋涅槃者常樂我淨爲宗義之林。開究竟玄致爲涅槃之本。此釋得義非正明體。真谛叁藏雲。涅槃有四。叁是道果一非道果。爲成菩薩般若大悲涅槃而爲道果故。從初地已上無分別智爲涅槃體。亦有雲。悲智爲體此但是相。此爲能證非正。涅槃經雲。涅槃了因之所得非生因得故。若智爲涅槃即應生因得故。邺城河朔諸師。或說涅槃具四種體。一者理滅謂真如法界。二者事滅謂離叁障數滅之滅。叁者德滅謂功德寂滅。四者應滅謂在雙林示同衆生無常之滅。初叁可爾。成唯識雲皆如爲體。即是理滅。又雲中二擇滅攝即數滅之滅。然古人意。擇滅是事識之所變即非涅槃。大般涅槃古人多以如是般若性說如爲般若。與理無別不勞別說。若約叁事名大涅槃。般若即德滅。然不說所以違了因得。說非究竟。今正出體有其四門。一性相別論體。二性相合論體。叁攝假從實體。四假實合論體。性相別論體者。成唯識論雲四涅槃皆以真如爲體。有爲德非。又體義分。自性無住即真如體。中二皆擇滅。又斷智障許得擇滅。即無住處亦擇滅收。雖是其假對依他相俱得名性。俱了因得體義俱常。故叁事大般皆取義叁。並如爲體。二性相合論體即般若解脫及以真如並涅槃體。即涅槃經叁事名大般。言如伊字亦如叁目。若唯說如唯一非異故。雜集論雲。滅谛相者謂真如聖道煩惱不生。若滅依若能滅若滅性是滅谛相。相謂體相能滅所滅滅依俱名滅谛。能滅即般若滅性即解脫擇滅滅依即真如。然彼論複雲。謂真如境上有漏不生名爲滅谛者即克性說。前據相從相性合說。叁攝假從實體者即唯識論雲。此依真如離障施設故。體即是清淨法界故。四涅槃皆如爲體。四假實合論體者即唯識論說。四涅槃中初後即真如。據實體中二擇滅攝。擇滅是假或無住處說是擇滅。即叁假一實並涅槃體。又准成唯識第二卷說無爲有二。一依識變。二依真如。四種涅槃亦既許後叁是無爲攝。亦通識變。又六無爲俱許識變。自性清淨體即真如。應同擇等亦許識變。又解。深密經雲。諸識所緣唯識所現故可通許識變。涅槃以非真故非了因得。故諸

　　經。論不說涅槃亦是滅變。然有無余雖俱擇滅望義有別。分爲二種。而有五對。一煩惱因果對。煩惱因盡名有余。煩惱果盡名無余。二小大對。小乘所得名有余。大乘所得名無余。勝鬘經阿羅漢人斷有余集證有余滅。叁二死對。分段滅名有余。變易滅名無余。即前小大對。四滿不滿對。菩薩所得名有余。如來所得名無余。勝鬘經雲。後身菩薩無明所覆。斷有余集證有余滅名小分涅槃。小分即有余也。五叁身相對。此經所言應化二身名有余。法身名無余。諸經論中多說初對爲二涅槃。所余門義如本法華及唯識疏辨。今此文中多約無住名大涅槃。攝論辨彼果斷亦爾。准法集經第一。無所發菩薩答奮迅慧菩薩有十法。知如來常十法知如來實。十法知如來涅槃。有叁複次。正與此同但少廣。亦有二複次。十法知如來行。初番文略。第二番文大同此經。但文稍廣。叁複次明涅槃中。第一複次文稍廣。唯第四行彼雲不息此雲休息。叁藏覆撿亦雲是不知。余者皆同。又有十法知空十法知譬喻相等。然四複次文各有四。一標二征叁釋四結。標中初對機次開後簡。言菩薩者對機。爲二乘者說假涅槃。爲大乘者說大涅槃故。十法即開章說有究竟大般涅槃。簡異小乘所得涅槃稱爲大般。文言十法者應雲十義名涅槃。能如是知即能解如來所記涅槃。此中大意涅槃性相俱名涅槃。如似菩提菩提斷俱名菩提。涅槃經中叁事俱涅槃。若成唯識等。四涅槃俱真如理。四智心品名菩提者是性相別論門。十法即爲十段。諸複次皆准知

　　經。雲何爲十

　　贊曰。征也

　　經。一者‘諸佛如來究竟斷盡諸煩惱障所知障故名爲涅槃二者諸佛如來善能解了有情無性及法無性故名爲涅槃叁者能轉身依及法依故名爲涅槃四者于諸有情任運休息化因緣故名爲涅槃五者證得真實無差別相平等法身故名爲涅槃六者了知生死及以涅槃無二性故名爲涅槃七者于一切法了其根本證清淨故名爲涅槃八者于一切法無生無滅善修行故名爲涅槃九者真如法界實際平等得正智故名爲涅槃十者于諸法性及涅槃性得無差別故名爲涅槃’是謂十法說有涅槃

　　贊曰。初叁約叁事解。究竟斷盡煩惱所知即解脫。解了有情及法無性即般若。能轉身依及法依故是法身。叁事非一異名大般涅槃。身即第八流轉還滅依。法即真如即迷悟依。由此藏識持諸障種。彰法身勝故轉第八與如合明。次叁約四涅槃。第四示現無余化事休息。即八相身示入無余。准法集經雲化生無休息。即有余涅槃。第五即無余。雲證得故。或第四亦同法集經說。第五或是辨中邊雲。二實相真實自性清淨涅槃無差別相。相即唯識論雲。相真如理。在凡夫等不能證得。諸佛證故。第六無住涅槃。了知生死反以涅槃無二性。性即真如性無別故二亦不別。由此不住生死涅槃。第七已下四義依于叁性總別而明。雲于一切法了其根本證清淨故是總故。辨中邊雲。此中雲何根本真實。謂叁自性後得能證遍計依他清淨。本智能證圓成清淨。第八依遍計顯雲一切法無生無滅。解深密經雲。于一切法無生無滅等。以顯了相轉正法輪。依遍計說了達彼無能正修行。第九取能證如等無漏正智。依依他起性淨分說涅槃相。故名爲涅槃。染非能證故非涅槃。第十于其二性得無差別者意取所得。得是證得無差別理證圓成實性。是謂等者結有涅槃

　　經。複次‘善男子菩薩摩诃薩如是應知複有十法能解如來應正等覺真實理趣說有究竟’大般涅槃

　　贊曰。第二複次依展轉釋。文段如前

　　經。雲何爲十

　　贊曰。征也

　　經。一者‘一切煩惱以樂欲爲本從樂欲生諸佛世尊斷樂欲故名爲涅槃二者以諸如來斷諸樂欲不取一法以不取故無去無來無所取故名爲涅槃叁者以無去來及無所取是則法身不生不滅無生滅故名爲涅槃四者此無生滅非言所宣言語斷故名爲涅槃五者無有我人唯法生滅得轉依故名爲涅槃六者煩惱隨惑皆是客塵法性是主無來無去佛了知故名爲涅槃七者真如是實余皆虛妄實性體者即是真如真如性者即是如來名爲涅槃八者實際之性無有戲論唯獨如來證實際法戲論永斷名爲涅槃九者無生是實生是虛妄愚癡之人漂溺生死如來體實無有虛妄名爲涅槃十者不實之法是從緣生真實之法不從緣起如來法身體是真實名爲涅槃善男子是謂十法說有’涅槃

　　贊曰。釋。一切煩惱樂欲爲本者如涅槃經。染淨等法皆欲爲本。如入善法欲爲根本。起諸染法亦同淨說。應撿彼文。以佛能斷證所顯理名爲涅槃。言不取法者即由無欲于一切境不生愛著。既不愛著故更不生故。不往彼趣生去。不還此趣生來。所取即五蘊。前約因亡此約果滅。所顯之理名爲涅槃。叁依有漏滅盡所顯真如是功德依名爲法身。故勝鬘經雲。在纏名如來藏出纏名法身。無去來約無有爲相說。無所取據色蘊等體說。此無所顯正是涅槃。四約涅槃體離言诠性名爲涅槃。五離言诠者即是轉依二無我理。無我人者無有生執。唯法生滅者即悟法無我。所以者何。無著般若論釋雲。若法執隨即有我執。故由悟此理論得轉依名爲涅槃。此粗重轉依。六由二執惑塵是客。有生滅去來故。真如是主。以體常住無生滅去來故。今佛了知證得轉依此心轉依。七者惑顛倒生稱虛妄。…

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