《金光明最勝王經疏》二 ▪第7页

　　卷第二（本） / 翻經沙門慧沼撰

　　..續本經文上一頁如非倒生故稱實。實常不倒稱真如。真如體性即是法身如來。亦心轉依。但轉釋異耳。八真如法身即是實際。離倒妄顯故無戲論。佛證實際故戲論斷名爲涅槃。即道轉依。九由佛永斷妄戲論故得此無生。無生是實。愚夫未斷生虛妄故漂溺生死。如來無此名爲涅槃。即廣大轉。十者有爲不實是從緣生。法身實體不從緣生。故名涅槃。歸圓成實是一切法所歸趣故

　　經。複次‘善男子菩薩摩诃薩如是應知複有十法能解如來應正等覺真實理趣說有究竟大般涅槃雲何爲十一者如來善知施及施果無我我所此施及果不正分別永除滅故名爲涅槃二者如來善知戒及戒果無我我所此戒及果不正分別永除滅故名爲涅槃叁者如來善知忍及忍果無我我所此忍及果不正分別永除滅故名爲涅槃四者如來善知勤及勤果無我我所此勤及果不正分別永除滅故名爲涅槃五者如來善知定及定果無我我所此定及果不正分別永除滅故名爲涅槃六者如來善知慧及慧果無我我所此慧及果不正分別永除滅故名爲涅槃七者諸佛如來善能了知一切有情非有情一切諸法皆無性不正分別永除滅故名爲涅槃八者若自愛者便起追求由追求故受衆苦惱諸佛如來除自愛故永絕追求無追求故名爲涅槃九者有爲之法皆有數量無爲法者數量皆除佛離有爲證無爲法無數量故名爲涅槃十者如來了知有情及法體性皆空離空非有空性即是真法身故名爲涅槃善男子是謂十法說有’涅槃

　　贊曰。第叁複次文四如前。依因圓能證釋。即修十度因滿能證大般涅槃。初六即前六度。修行施等爲七最勝所攝成度。今此經中且舉巧便一個最勝。叁輪清淨趣涅槃勝以顯于余。若修不圓不證涅槃。故施即見有能施施物所施果。即見有果謂希報恩及等流異熟士用離系之果。此我法執名不正分別。見能所施謂我執。見有施物即我所。此等永除所顯之理。或即六度涅槃之相並名涅槃。余准此釋。第七由拔濟方便知諸有情及一切法皆無實故叁輪清淨。故無分別無染拔濟。八若見自身爲求菩提。是愛未亡起追求者即是染願。不亡相故受諸苦惱。既叁輪空無自身愛。無染追求即正願滿。九由思擇力知有爲法有其數量。以有生滅形段數量故。無爲不爾。即稱于如無能所思擇。故雲證無爲法無數量故。十由能了知有情空成熟有情智了知法空成熟佛法智。俱亡相故皆空離空非有空性。此所證理即是法身名爲涅槃

　　經。複次‘善男子豈唯如來不般涅槃是爲希有複有十種希有之法是如來行雲何’爲十

　　贊曰。明涅槃相答不涅槃。文亦分四。一標二征叁釋四結。初標不入涅槃。次複有十種下標不入所以。征文可知

　　經。一者‘生死過失涅槃寂靜由于生死及以涅槃證平等故不處流轉不住涅槃于諸有情不生厭背’是如來行

　　贊曰。下釋。第一不住二邊行有叁。初明證生死涅槃平等。次不處流轉下明不住二邊。後于諸有情下明不舍有情。若二乘人見生死過失見涅槃寂靜。便有厭舍入于涅槃

　　經。二者‘佛于衆生不作是念此諸愚夫行顛倒見爲諸煩惱之所纏迫我今開悟令得’解脫

　　贊曰。恒度有情行。初觀空後觀有。即空方便發起有行。此初也。同般若經而無有情得滅度者

　　經。然由‘往昔慈善根力于彼有情隨其根性意樂勝解不起分別任運濟度示教利喜盡未來際無有窮盡是’如來行

　　贊曰。觀有。由昔利他願力滿故。如變化人現種種事業。如如意珠出種種物。隨根勝劣智力。性種種界智力。意樂遍趣行智力。或意樂勝解總是勝解智力。而無分別。示教利喜者如顯揚論十二瑜伽八十一說。有五。一令離欲即是呵欲一切過失。二示即示現四種道理。叁教謂教誡令學。四利即見退勸勵利益。五喜即見進而生慶喜。盡未來等是常度也

　　經。叁者‘佛無是念我今演說十二分教利益’有情

　　贊曰。不見所說行。初勸空也

　　經。然由‘往昔慈善根力于彼有情廣說乃至盡未來際無有窮盡是’如來行

　　贊曰。觀有。猶如天鼓出種種聲。雲廣說乃至者應雲于彼有情隨其根性意樂勝解不起分別任運濟拔示教利喜盡未來際

　　經。四者‘佛無是念我今往彼城邑聚落王及大臣婆羅門刹帝利薜舍戍達羅等舍從其乞’食

　　贊曰。不念乞食行。初觀空行

　　經。然由‘往昔身語意行慣習力故任運詣彼爲利益事而行乞食是’如來行

　　贊曰。觀有。瑜伽八十六由十因緣如來乞食。一者爲顯杜多功德故。二者爲顯引彼一分令入乞食故。叁者爲欲以因事行攝彼一分故。四者爲與未來衆生作大明等故。五爲欲引彼粗弊勝解諸外道故。六者爲彼承聲教起謗故。現妙色寂靜威儀。令其驚歎心生回向故。七者爲彼處中衆生。以其少功而樹多福故。八者爲令壞信放逸深生恥愧。雖用小功獲大福等故。九爲彼盲聾等衆生種種災患皆令靜息故。即是入城見者獲益。如瑜伽威力品明。十爲令無量無邊廣大威德諸天龍等。隨從如來至所入家。深生羨仰勤加傧衛不爲惱故

　　經。五者‘如來之身無有饑渴亦無便利羸憊之相雖行乞取而無所食亦’無分別

　　贊曰。不念資身行。文二如前。此空行也憊（敗音虛）

　　經。然爲‘任運利益有情示有食相是’如來行

　　贊曰。觀有也。攝大乘論食有四種。此示現依止住食

　　經。六者‘佛無是念此諸衆生有上中下隨彼機性而爲’說法

　　贊曰。不念說法行。前不見所說。此不念所度。文二如前。此觀空也

　　經。然佛‘世尊無有分別隨其器量善應機緣爲彼說法是’如來行

　　贊曰。觀有

　　經。七者‘佛無是念此類有情不恭敬我常于我所出诃罵言不能與彼共爲言論彼類有情恭敬于我常于我所共相贊歎我當與彼共爲’言說

　　贊曰。不念善惡行。文二如前。此觀空也

　　經。然‘而如來起慈悲心平等無二是’如來行

　　贊曰。觀有。此叁念處

　　經。八者諸佛如來無有愛憎憍慢貪惜及諸煩惱然而如來常樂寂靜贊歎少欲離諸諠鬧是如來行

　　八無染杜多行

　　經。九者如來無有一法不知不善通達于一切處境智現前無有分別然而如來見彼有情所作事業隨彼意轉方便誘引令得出離是如來行

　　九任運利益行。無一法不知智所緣。無一法不通達智所了境。任運頓能知達然隨意轉。根性意樂熟有前後。方便引誘令出生死

　　經。十者如來若見一分有情得富盛時不生歡喜見其衰損不起憂戚然而如來見彼有情修習正行無礙大慈自然救攝若見有情修習邪行無礙大悲自然救攝是如來行

　　十與樂拔苦行。引文皆有二。准前可知

　　經。善男子‘如是當知如來應正等覺說有如是無邊正行汝等當知是謂涅槃真實’之相

　　贊曰。結也

　　經。或時見‘有般涅槃者是權方便及’留舍利

　　贊曰。此釋示滅留舍利疑。初牒示滅及留舍利。後釋所以。初也。不言或時佛現涅槃及留舍利而言見者。欲顯佛常實無舍利。但衆生心自所感現。如起遠質以臨臺睇影顔而俯己。乘駛舟而東還矚凝沼已西流

　　經。令諸‘有情恭敬供養皆是如來慈善’根力

　　贊曰。釋所以。初所爲後得益也

　　經。若供‘養者于未來世遠離八難逢值諸佛遇善知識不失善心福報無邊速當出離不爲生死之所’纏縛

　　贊曰。得益。得益有七。一離八難。二逢事佛。叁遇善友。四不失善心。五獲世福報。六證涅槃。七得解脫

　　經。如是‘妙行汝等勤修勿爲’放逸

　　贊曰。結勸修學

　　經。爾時‘妙幢菩薩聞佛親說不般涅槃及甚深行合掌恭敬白言我今始知如來大師不般涅槃及留舍利普益衆生身心踴悅歎’未曾有

　　贊曰。第叁段領悟得益。初領悟也

　　經。說是‘如來壽量品時無量無數無邊衆生皆發無等等阿耨多羅叁藐叁’菩提心

　　贊曰。得益也

　　經。時四‘如來忽然不現妙幢菩薩禮佛足已從座而起還其’本處

　　贊曰。品第四大段聞已散席。但言四佛不現妙幢還室。不論余衆者有二解。一舉其上首影顯于余故。二舊本雲是本會中唯釋迦在。一唯四如來及妙幢還余者猶在。何以故。說未周故下說叁身不更集衆。如何得雲虛空藏在大衆中從座而起。問。雲何妙幢菩薩獨還。說未了故。答。爲欲發起忏悔行故。若不歸家寢睡如何夢見金鼓。問。何不直請要待夢耶。蓋行之難故夢爲先兆。又機緣爾故

　　功德無量：如果您發現本經文有誤/缺，可以點我為眾生修正此經。

　　《金光明最勝王經疏》由菩提下佛教公益網站（putixia.net）提供分節閱讀，後面還有【8】個分章。