《金光明最勝王經疏》叁

　　唐叁藏法師義淨奉　製譯

　　分別叁身品第叁

　　叁身品叁門分別。一辨來意。二釋品名。叁彰妨難。來意有叁。一前壽量品總說菩提涅槃二果未能別知。壽量品內已爲別說涅槃斷果。未爲分別菩提智果。今爲分別叁身不同令差別解障治有別修因而證故。虛空藏白世尊言。雲何菩薩于諸如來甚深秘密如法修行。甚深秘密即叁身果。如法修行即障治因故此品來。第二來意前品明其圓寂必因斷障而證。斷所斷已必智慧圓故。無性攝論彼果智分雲由斷所斷獲得無垢無挂礙智故斷殊勝無間次說果智殊勝。故前品後有此品生。第叁來意爲機宜聞慈悲爲說令獲利樂。此品末雲。諸佛如來四威儀中無非智攝。一切諸法無有不爲慈悲所攝。無有不爲利益安樂諸衆生者。即是爲除八難等苦。故下文雲。聽聞信解不墮地獄．餓鬼．傍生．阿修羅道。此離四惡道難。常處天人離邊地難。不生下賤離生盲聾難。恒得親近諸佛如來（離佛前佛後難）聽受正法（離世智辨聰難）常生諸佛清淨國土（離長壽諸天難）乃至國土四種利益等皆爲利安。故此品來。二釋名者。分謂分段。別謂殊別。即爲分段殊別叁身。或分謂分析。別謂記別。叁者是數身謂依義體及積聚。如成唯識論第十解。又真實義。梁攝論雲。身者名實。不破壞名實。或相續名身。梁論雲。叁世諸佛相續不異。隨其所應自性法身通體依實叁義名身。應化通五。異遍計故亦得名實。又非肉血之所成故亦名爲實。若望自性法身而說不得名實。若但言叁身即帶數釋。既言分別叁身。即分別是能分別。叁身是所分別。應雲叁身之分別名叁身分別品。是依主釋。今順此方雲分別叁身品。此品廣明諸佛叁身故名分別叁身品。叁彰妨難者。一問。此之叁身爲俱本有爲俱新起。答。據因俱本有。談果並新成。以自性身非生滅故總雲新成。自性法身體即真如。在纏名藏未名法身。恒沙萬德相未現故非功德法之所依。出纏之位即名法身。恒沙萬德相已現顯。說功德依名爲法身。故勝鬘經雲。在纏名如來藏出纏名法身。成唯識論雲。在大牟尼名法身故。既雲在大牟尼名爲法身。明非本稱。故是新得。應化二身因雖本有果即新生。其理極成。不煩引證。二問。此之叁身爲同一體義用分叁爲因體別。答。因體各別。自性法身即應得因得。應得因體即真如是。應化二身即加行因圓滿因得。發心名加行。修足名圓滿。即六度是。叁問。若叁因別體亦有別。雲何下文雲雖有叁數而無叁體。答。約性相說。真如是性余者是相。非有一法出真如界別有體性雲無叁體。非不離如體性不別。又約攝相歸性如體即一。若相用別論叁體不同。如成唯識．大莊嚴論．攝大乘等皆具明之。問曰。若叁體別。下說金礦譬喻不成。答不相違。以真如理與本無漏種合喻金礦。得淨金者合喻果德。隨意回轉作諸嚴具。喻性相功德皆依如理。根力覺支依四智起故。下別更金水空叁喻于法身體是先有。夢渡水喻方始別喻四智心品。故下經雲。非謂無心忘想既滅是覺清淨。非謂無覺。金水及空本有無變故喻自性。夢非真覺。夢覺知虛真覺方起。故知體別。古今諸德說叁身體。差別不同義至下當辨

　　經。爾時‘虛空藏菩薩摩诃薩在大衆中從座而起偏袒右肩右膝著地合掌恭敬頂禮’佛足

　　贊曰。就此品中大分爲四。一菩薩啓請。二如來爲答。叁善男子如是知見下結勸修行。四爾時虛空藏已下領解持學。初中複二。初供養後申請。供養有二。一內供養即請法之儀。二外供養即表成當果。即初文也。此內供養爲請法儀。大莊嚴論第一明。第一義發心有六勝中。第二願勝即十大願。第一願供養恭敬一切諸佛。于中有叁。一一切佛無余。二供養無余。供養無余有叁。一利供養謂衣服等。二敬供養謂香華等。叁行供養謂修信戒等。叁恭敬無余亦有叁。一給侍恭敬。二迎送恭敬。叁修行恭敬。今此即是修行恭敬。于中複二。初明請人次明供養。問。何故此菩薩得名虛空藏。答。准諸菩薩功能福智地地相似皆應同。然隨願增立名各別。今此菩薩立名有二。一從事二從理。從事立者如大集經第十五。亦說。虛空藏菩薩得如來神通力故。于虛空中隨衆生所須。若法若財盡能施與皆令歡喜。以此方便智故名虛空藏。又虛空藏品說。過去有輪王名師子迅。出家未久得五神通。承佛所教爲回父王邪心欲使入正見入定現通。如是等相使叁千世界六變振動。于虛空中雨種種妙物。皆從虛空缤紛而下滿叁千界。爾時地神乃至迦尼吒天。歡喜踴躍唱如是言。此大菩薩名虛空藏。時佛印可名虛空藏。從理立名者虛空藏菩薩經雲。虛空藏語阿難言。我身即是虛空。以虛空證知一切。爲虛空印所印。此從理名。即是理身。十地所證十種法身如勝天王般若說。又法苑中叁身義林具引。亦如華嚴經。普賢身相猶如虛空。依于如如不依佛土。問。此菩薩位在何地。答。准大集經說是第十地。從坐起等各有所表。思准可知

　　經。以上‘微妙金寶之華寶幢旛蓋而爲’供養

　　贊曰。外供養即叁供養中是敬供養。以上微妙金寶表修行久。如下練金喻是。雲寶之華者表猶在因當可得果。寶幢者表菩提智高出二乘等故。寶蓋者表四無量覆蔭群生。亦表聞此經能爲勝因得勝果故

　　經。白佛‘言世尊雲何菩薩摩诃薩于諸如來甚深秘密如法’修行

　　贊曰。申請也。甚深秘密是問果。如法修行者是問因。難可窮證名爲甚深。或二乘不知名甚深也。地前菩薩不能解了名秘密。准法華經論甚深有五。一義二體叁內證四依止五無上。又秘密者即四秘密中相及令入。叁性是相叁身令入

　　經。佛言‘善男子谛聽谛聽善思念之吾當爲汝分別’解說

　　贊曰。第二大段如來爲答。文分爲四。初敕聽許說。次答其果。次複次善男子若善男子下答修行問。後複次善男子是法身下。總結前因果告人令知。此初也。言谛聽谛聽善思念之者。功德施菩薩金剛般若論解雲。谛聽者心專一境。善者于如理義生信無疑。思念者敬持不忘。真谛釋雲。谛聽者即生聞慧。聞慧離散亂過。如作器。善思者生思慧。思慧尊重。離放逸故。如完器。念之者生修慧。修慧能攝念離顛倒故。如淨器

　　經。善男子‘一切如來’有叁種身

　　贊曰。下答所問果。分文爲四。一標其數。二隨數征。叁依征列。四隨列解。此即標也

　　經。雲何爲叁

　　贊曰。征也

　　經。一者‘化身二者應身’叁者法身

　　贊曰。依征列也。初列叁身名。後顯攝勸知。此列叁名

　　經。如是‘叁身具足攝受阿耨多羅叁藐叁菩提若正了知速’出生死

　　贊曰。顯攝勸知。如是者指上所列叁身。具足攝受者顯攝佛身。爲無爲德。自他利等無不皆盡。攝謂總包。受謂容納。謂此叁身總包容納佛身功德無不皆盡。何者此之叁身即是阿耨菩提故。言阿者稱無。耨多羅者雲上。叁者是正。藐者是等。叁複雲正。菩提是覺。准此應言無上正等正覺。此攝五法真如四智。如即斷德涅槃。四智即是智德。依此化生。即是恩德。攝菩提盡故。無著菩薩般若論雲。阿耨多羅顯示菩提菩提斷。解脫相故。叁藐叁菩提別顯示菩提道。以人平等故。以菩提分法故。此意解脫相即離垢真如。菩提道者四智心品。以人平等故以人無我其理平等。由有菩提分法故名爲佛。于無上覺中能正覺異凡夫。能等覺異二乘。複雲。正覺異菩薩。以一覺字貫通四處。初無上覺即真如理。覺性名覺。故經說雲。菩提菩提斷俱名爲菩提。初名無上者般若經雲。無有少法可得故名阿耨等。論釋雲。無微塵許法可得。此意二乘但除煩惱不斷所知。菩薩雙斷二障。種智無有少染故雲無上叁菩提等。言無上者即由勝彼凡夫二乘及菩薩故覺稱無上。般若經雲。是法平等無有高下故名阿耨菩提。此意由佛佛高齊證無我等故雲無上。若有勝劣不雲無上。若辨中邊論無上乘品雲。總由叁無上說爲無上乘。謂正行。所緣。及修證。無上。此意即諸行遍修。諸境遍達。諸果遍證。故名無上。廣如彼論。般若經雲。修一切善法即得菩提行無上。于一切法應如是知即境無上。修證無上即菩提涅槃等。彼論雲。九佛地修證無二障故十示現菩提。修證無休息故。今此亦爾雲。若正了知速出生死者勸衆令解。此叁身義略以五門分別。一釋名。二出體。叁開合廢立。四因起果相。五諸門分別。第一釋名有二。初列名後釋名。列名者經論不同叁各多名。且化身佛略有五名。一名化身。梁攝論雲。由佛本願自在力故。似彼衆生變異顯現名變化身。二目父母生身。智度論雲。佛有二身。一法性生身。二父母生身。叁名隨世間身。明佛悲願示同世間入住出胎名隨世間。故智度論雲。佛有二身。一隨世間身。二法性生身。四但名生身亦望父母所生。涅槃經雲。佛有二種。一者法身二者生身。五名假名身。梁攝論雲。假名身者即是化身。示現此身分別。所作非真實名假名身。此等諸名隨義應知。第二應身略有六名。一目應身。恒沙德成與理相應名曰應身。梁攝論雲。若離法身應身不成。或起菩薩機如應說法。故名應身。或應昔因故。二名受用身。受用淨土大乘法樂。唯識論分自他受用。自受用者恒自受用廣大法樂。他受用者令彼受用大乘法樂。叁名報身。以果酬因名爲報身。十地論中名報身佛。般若論中雲受樂報佛。四名智慧佛。楞伽經說。五名功德佛。亦楞伽說。六名法性生身。智度論雲。佛有二種。一法性生身。二父母生身。既雲法性生。明非自性法身。以恒沙功德與法性相應。依法性起名法性生。第叁法身略有五名。一名法身。無垢真如功德所依名爲法身。故攝大乘雲。此身與功德法相應故名法身。成唯識論雲。即此自性亦名法身。大功德法所依止故。此經亦爾。二名自性身。梁攝大乘雲。若佛出世若不出世皆自然。得名自性身。成唯識雲。謂諸如來真淨法界受用變化平等所依名自性身。叁名真實身。梁攝大乘雲。身有二種。一真實身。二假名身。寶性論中名實佛。此經亦言法身是實。四名如如佛。楞伽經雲如如佛也。五但名法佛。真如自體名之爲佛。如爲佛體故名法佛。上已列名。釋名者總名如前品之中解。別釋名者且依此經言化身者現種種身…

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