《金光明最勝王經疏》叁 ▪第3页

　　唐叁藏法師義淨奉　製譯

　　..續本經文上一頁在並涅槃後。以願自在隨緣利益。是名化故總名種種身

　　經。是名化身（是名化身者雙結）

　　經。善男子‘雲何菩薩’了知應身

　　贊曰。明應佛中大文亦叁。此問起

　　經。謂諸如來‘爲諸菩薩得通達故’說于真谛

　　贊曰。下答。答中應有修因。以化身中明修因故此略不論。是影顯故。是通句故應別取彼文。今但明果。果中分二。初說法後現身。此說法也。說法中有二。一利生二利法。初中有叁。一說真谛境。二明涅槃果。叁明所行因。以先說境令其通達通真達俗。次示其果令彼欣求。後令除障修因克證。此即說境。境謂諸如來明能說人。諸菩薩明所備。得通達故明說意。說于真谛明所诠。爲令菩薩起根本智通起後得智。達言真谛者據最勝說。理實亦爲說于俗谛。真俗相依而建立故。或複此約人法二。別對菩薩智名真。對我法等名真

　　經。爲令解了‘生死涅槃’是一味故

　　贊曰。明果也。果分二種。有爲與無爲。無爲是本故偏說之。無爲果四。即四涅槃。自性清淨不由斷證故不說之。或即是真谛所攝。有余無余通叁乘故。非最勝故亦略不說。唯無住處獨大乘得。益物勝故果中偏說。義如前辨

　　經。爲除身見‘衆生怖畏’歡喜故

　　贊曰。明除障修因。以爲無始我見縛故不能解了。設得解了于生死生怖。于涅槃生喜不能廣利。又由我執是諸障本故。然此我見雖通六七二識意除第七。以障無住勝故。又染本故。故成唯識論解平等智雲。妙觀察智不共所依無住涅槃之所建立。一味相續窮未來際

　　經。爲無邊‘佛法而作’本故

　　贊曰。此利法也。利生意者使法久住故雲作本

　　經。如實相應‘如如如如智本願力故’是身得現

　　贊曰。下現身有二。初現身後明莊嚴。此現身也。言如實者即真如也。相應者能證所證俱無二取名爲相應。相應相似義。此是總句。如如如如智是別句。二空真性重名如如。達二空智名如如智。本願力故者明現身所由。智境兩如都無分別。因何現身。由本願力故。成唯識雲。由昔所修利他。無漏純淨佛土因緣成就等。土既由昔。現身品然。問。此應身二受用身是何身攝。答。他受用。何以得知。答。略四證明。一此文雲。如如如如智本願力故。是身得現叁十二相八十種好故。若自受用功德相好皆悉無邊故。二下雲。二身假名不實念念生滅。不定住故數數出現。自受用身非數數出現故。叁下雲。第二佛身弟子一意故現一相。自受用身非對弟子故。四下雲應身非化身者是地前身故。問。若他受用雲何下雲應身者。從無始來相續不斷。一切諸佛不共之法能攝持故。衆生無盡用亦無盡。他受用身既現滅度。如何得言無始相續不共之法能攝持故。答。言相續者約多分說。不同化身多百千劫始一現故。又化身文中亦雲恒轉法輪。豈常不滅。問。若爾自受用豈不叁攝耶。答。非叁不攝。是法身故。問。何以得知。答。至法身中當廣引說

　　經。具叁十二‘相八十種好項背’圓光

　　贊曰。明莊嚴也。問。若他受用相好應多。雲何但說叁十二等。答。他受用身有其二種。一四善根位所見之身。二地上菩薩所見之身。今此但說四善根位所見之身。問。余處多說爲地前現名爲化身。何名受用。答雲。爲地前現名化身者。說叁乘人同見之身。非四善根菩薩所見。若非地前何故下雲應身非化身者是地前身。問。何以得知四善根位所見佛身非叁乘同見。答。准梵網菩薩戒經雲。我今盧舍那方坐蓮華臺。周匝千華上複現千釋迦。一華百億國。一國一釋迦。各坐菩提樹。一時成佛道。既雲千華上複現千釋迦。一華百億國一國一釋迦。若非四善根位菩薩所見。更有何身雲千釋迦。問。此盧舍那是何地見。答。有說。初地菩薩所見之身。今釋。此是二地菩薩所見之身。一說戒波羅蜜故。二雲千百億國。若初地菩薩見百億非見千故。問。准十地瑜伽雲。若作意時見無邊國。何不得言千百億國。若爾何故雲初地菩薩得十百門。若雲據作意應無量國。何但千百億。況複二地菩薩得千百門。今言千百億。正與相當。何煩異解

　　經。是名應身

　　贊曰。結也

　　經。善男子‘雲何菩薩摩诃薩’了知法身

　　贊曰。明法身也。文叁如前。此初問也

　　經。爲除諸‘煩惱等障爲具諸’善法故

　　贊曰。正釋有二。初明所爲。後明得身。初也。應說修因。文略不說。如前已解。此法身有二。一自性法身。二功德法身。今包合二。爲除煩惱等障明爲得自性法身。爲具善法故明爲得功德法身。即淨法界四智心品總名法身。能證所證合名法身。假佛實佛二類有異分出應化。不爾就總應化亦名法身。故成唯識雲。如是法身有叁相別

　　經。唯有如如如如智是名法身

　　贊曰。明得法身。如如即自性法身。如如智即四智品。雖事智品不緣真如。離能所取故。由如如智起故總名如如智。故次雲是故法如如如如智攝一切佛法。若唯是如非攝一切故。又解。化身如前。應身者通攝自他二受用身。法身唯是自性真如。言如如智者如實相般若。又大莊嚴論及真谛叁藏說有四覺。一應覺即真如。二正覺即智慧。叁覺分即菩提因。四令覺即能诠教。諸法體邊名如如。智性邊名如如智故。故下文雲。應身從無始來相續不斷。一切諸佛不共之法體攝持故。衆生無盡用亦無盡。是故說常等。明亦通是自受用身。下雲法身者非是行法。無有異相。是根本故。猶如虛空。是故說常。既雲非行法。明非四智。四智生滅是行法故。又解。二義俱通。准攝大乘別解叁身及常無常門。即如彼解。准上下文及攝大乘等。約通而說即如前解。今此經中通二義解。若四句等中即自他受用別門而明不今四句。應非化身是地前身。化身亦應謂住有余涅槃之身。若自受用非名化故。故自受用同名法身。故此下雲。是故法身慧清淨故滅清淨故是二清淨。是故法身具足清淨。若智理二合名法身。即性相合論門。若唯取如名法身者即性相別論門。若自受用是應身攝即是假實自他受用二合論門。若應唯是他受用身即假實別論門。故知諸說義不相違

　　經。前二種‘身是假名有此第叁身是真實有爲前二身’而作根本

　　贊曰。已下諸門分別有九門。第一假實分別門。第二二利分別門。叁有余無余等分別門。四治障廢立門。五叁體同別門。六一多分別門。七能所相依門。八常無常門。九四句分別門。就此假實文分爲五。一標二釋叁征四解五結。此初二文。爲前二身而作根本。依前解叁身法身並攝智。即辨變化身及他受用。是假名佛是變化起。以如爲本。從智變起故與前二而作根本。若依法身唯攝如如如如。是本不從他起故得名實。應依法起。化依應起。故前二身俱是假有

　　經。何以故

　　贊曰。征也。何所以故法是二依

　　經。離法如如‘離無分別智一切諸佛’無有別法

　　贊曰。解也。初返解後順成。初也

　　經。一切諸佛‘智慧具足一切煩惱究竟滅盡得’清淨佛地

　　贊曰。順成也。勝鬘經在纏名如來藏。出纏名法身故。今此雲智慧具足。即如如智一切盡滅即法如如。故具二種

　　經。是故‘法如如如如智攝一切’佛法

　　贊曰。結成。可知如來淨妙法身又即真如。是悟迷依。故爲二本

　　經。複次‘善男子一切諸佛利益自他’至于究竟

　　贊曰。第二二利分別門。于中有二。初辨二利。後善男子雲何法如如下釋情疑。初中複二。初法後喻。法中有叁。初標次釋後結。此標也。言利益自他至究竟者自利至佛雲究竟。有叁乘性令得果地究竟。無性之人同無窮盡。不入涅槃而爲利益亦雲究竟

　　經。自利益者‘是法如如利益他者’是如如智

　　贊曰。釋也。初釋二利。後釋所以。此初也。如如凝寂多自利。如智起用多利他。梁攝論雲。若以法身爲應身佛。無利益衆生義。若以應身爲法佛。無現世安樂義。問。諸說二利有叁不同。一雜集論雲。自他二利所依止。唯識亦然。自性法身正唯自利亦兼利他。通于二利。自受用變化是所依止故。自受用身是自利。他受用變化是利他。爲他現故。二無上依及寶性論。法身是自利應化是利他。叁者此經何故如是。答。雜集唯識。自性法身通二利據盡理論。無上依等據自性法身正用。而說雲是自利。應化利他據他受用名爲應佛故俱利他。此經如如同無上依。如如智利他據平等性及成事智起他受用變他二佛身故雲是利他。雜集應身是自利者。據自受用名應身說。成唯識論據彼應身通二受用故成二利。各據一義。俱不相違。利益他者是如如智何不言應化耶。答。有二解。一雲。舉能變體是二智故。利他體故。所起之身唯是色故。利他用故所以不論。唯識論等說他用變化名利他。據用而說所變。大品般若雲。化佛無心雲何分別破壞諸法破壞開演之義。或此二身是彼智果說彼智名。實是應化。不爾下喻小不相似。二雲。此據四智亦是法身。真如內寂說是自利。智有外用說是利他。不說應化義同前說

　　經。能于自他利益之事而得自在成就種種無邊用故

　　贊曰。釋所以也。由此叁身于自他利各得自在。俱成種種無邊用故。故成唯識雲。如是叁身雖皆具足無邊功德而各有異。言而得自在自在有叁。如雜集第十二雲。依止自在修亦有叁種。一身自在即自性身及受用身。二行自在即變化身。叁說自在謂能說六度等。既緣此求此依此而求此。故知佛身有叁自在。成就無邊二利用故

　　經。是故‘分別一切佛法有無量無邊’種種差別

　　贊曰。結也。一切佛法即叁佛是。大品經雲。出叁界故無量。越十方故無邊。義用衆多雲種種差別

　　經。善男子‘譬如依止妄想思惟說種種煩惱說種種業用’種種果報

　　贊曰。下依喻顯有二。初二喻喻二利。後一顯莊嚴。初複分二。初一喻合顯利他用。後一喻合顯自利用。此初喻也。妄想思惟喻如如智任運能起利他之思。如法華經等雲。于叁七日中思惟如是事。言妄想者喻實不思假起思故。說種種煩惱喻化身爲二乘說種種煩惱。種種業者喻起應身爲菩薩說種種業。種種果報者喻令他人既聞法已得世出世果。或此喻說斷叁障故成就叁身。說種種煩惱令得應身。說種種業令得化身。說種種報令得法…

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