《金光明最勝王經疏》叁 ▪第4页

　　唐叁藏法師義淨奉　製譯

　　..續本經文上一頁身。故下文雲。惑障清淨能現應身。業障清淨能現化身。智障清淨能現法身。果報即是智障所攝。雖佛地論二障各有所發之業並所得果合說果報。是習氣依。要果報無習氣方盡。又解。准下合文。說種種煩惱喻說大乘。大乘爲本有余業故。如似有惑有業果故。業果如次喻獨覺聲聞。上能化下。如緣覺乘化聲聞故。果報喻說聲聞乘也。然獨覺乘將得果時不假言教。發心之初解修行位中必假言教。所以法華經中俱雲從佛聞法故。初解喻現身。次解喻令得身。後解喻爲化說法。既判爲喻利他。此解盡理。泛明利用即通叁釋。又解。喻二利用是總。並喻利他即別故通叁解。然合文中但合利他說法。余者略而不合

　　經。如是‘依法如如依如如智說種種佛法說種種獨覺法說種種’聲聞法

　　贊曰。法合也。叁乘之人根性欲樂等各各不同。方便位中種性行解趣入各異。所以雲種種佛法

　　經。依法如如‘依如如智一切佛法自在成就是爲第一’不可思議

　　贊曰。下喻合。顯自利之用分叁。初法次喻後合。此初也。問。喻利他中何不先舉法次喻後合耶。答。承前法說近故。又複略故。今此遠故廣故。所以先法次喻後合。問。前自利中但雲自利者是法如如。何故此喻自利之用並如如智。答。前據凝寂。法如如自利增但說如如。今明兼利。如如智亦是。又複前據如如智爲他現說法用故利他。此據斷障內證如如。即是自利。故不相違。有解結前。義亦無違

　　經。譬如‘畫空作莊嚴具’是難思議

　　贊曰。下喻莊嚴舉喻。畫空作莊嚴具如空無相。嚴具亦無相故是難思。如喻空如如智喻畫。或如如上諸功德義如嚴空俱是無相。是難思議

　　經。如是依法如如‘依如如智成就佛法’亦難思議

　　贊曰。舉法合也。如是依如如及依如如智成就法身佛法。或如如是性如如智是功德義。功德義正是法身。依如方有故二合明。若真谛叁藏解。前畫空喻並前舉法並是外疑。疑雲。如如及智俱無分別。雲何得應化說利。如畫虛空成莊嚴具。極爲難解難信。義亦無違

　　經。善男子‘雲何法如如如如智二無分別而得自在事業’成就

　　贊曰。下釋情疑有二。初牒疑後喻釋。此牒疑也。疑有二人。一出世人疑。二世間人疑。又是學人及不學人二人俱疑

　　經。善男子‘譬如如來入于涅槃願自在故種種事業’皆得成就

　　贊曰。下喻釋有四喻。初二喻爲出世人。後二爲世間人。爲出世人初舉佛滅喻。無有分別而能利他。後舉劣況勝喻。初文有二。初喻後合。此舉喻也。舉二乘人意解涅槃。謂佛入滅身智無故同如如無相。信有滅後化事得成。如涅槃後重起金棺爲現雙足。舍利變化種種事業而皆得現故舉爲喻

　　經。法如如‘如如智自在事成’亦複如是

　　贊曰。法合可知

　　經。複次‘菩薩摩诃薩入無心定依前願力從禅定起’作衆事業

　　贊曰。第二舉劣況勝喻。文亦有二。所謂喻合。初也。菩薩滅定既六識不行而無分別。亦有種種變化事業。問。何故不舉二乘劣喻。答。二乘入滅定不能起事業故。無垢稱第二。無垢呵舍利弗雲。夫宴坐者不起滅定而現諸威儀。是爲宴坐等。滅盡定義廣如余辨。滅定喻如如。前願喻本願。作事業喻應化業用

　　經。如是二法‘無有分別自在’事成

　　贊曰。合也。滅定及所起事二俱無分別。化他事業得自在成。又解。如入滅定雖無分別。應化二事而得成。又解。合前法。如如智無有分別。自在事成。准前難意此釋爲勝。以前疑雲雲何法如如如如智二無分別事業成就故。今合之

　　經。善男子‘譬如日月無有分別亦如水鏡無有分別光明亦無分別叁種和合’得有影生

　　贊曰。下除世間不學人疑。亦有二喻。初舉有體喻。雖無分別而有影生。後舉無體喻。雖無分別亦有影生。前二亦然。入涅槃已舉無體。入滅定起舉有體。今有體中初喻後合。此喻也。真谛叁藏雲。日月喻如如。水鏡喻本願慈悲。光明喻如如智。影喻應化身。今又釋雲。准下合文。既雲以願自在衆生有感現應化身。以水現影喻法如如等相應定願力。以鏡影生喻衆生機。日月喻法如如。光明喻如如智。准攝大乘。水喻衆生有叁摩地潤滑性故現月等影。即水鏡二俱喻生機。即日月喻法如如如如智。光喻本願。雖無分別然由本願及衆生感力故有應化。然准經雲亦如水鏡無有分別。即前釋勝。准下合文雲以願自在力衆生有感。即後釋勝。任意取舍

　　經。如是法如如‘如如智亦無分別以願自在故衆生有感現應化身如日月影和合’出現

　　贊曰。合也

　　經。複次‘善男子譬如無量無邊水鏡依于光故空影得現’種種異相

　　贊曰。舉空無體喻。初舉喻明。後逐難釋。水鏡喻有情機。依于光者喻本願力。空者喻法如如如如智。影現者應化身由本願力光合于空法如如等。應化得現所爲利他種種事業。或雲。空影現者如無雲翳空。依水鏡處得現其影。言空影者是世俗所見空青天。青天現影在水鏡中也。空無有青。所見青者如法如如及如如智上現于應化。或但喻機緣感便現。非如如理現應化身。此約唯識及安慧師無見相解

　　經。空者即是無相

　　贊曰。逐難釋也。以空無形色故喻法身

　　經。善男子‘如是受化諸弟子等’是法身影

　　贊曰。合也。初明所見身。後明有身所以。合成無異。若准真谛所翻之經應雲如是受化之衆是能感機。諸弟子等即是菩薩亦能現于應化二身。現于應化二身是法身影。如前初舉佛般涅槃喻。後舉菩薩滅定喻。又解。此文如是。受化諸弟子等是能感機。是法身影者此文言略。應雲諸弟子等所見應化是法身影。本疑如來法身無分別雲何能起應化二身。不疑弟子能起。然法如如等雖無分別。以願力故令弟子心上見有。即應化事業而生

　　經。以願力故‘于二種身現種種相于法身地’無有異相

　　贊曰。明應化身有之所以合成無異。無異即合法身無分別相。言于二種身者是應化二身。或佛所現菩薩所現名二種身。雖現異相于法身地無有差別分別異相

　　經。善男子‘依此二身一切諸佛說’有余涅槃

　　贊曰。第叁有余無余分別門明叁涅槃。即爲叁段。此初明有余涅槃。四涅槃中除自性清淨涅槃。不由斷證一切同有故不約此明。有余涅槃應雲有余依所顯之涅槃無余依所顯之涅槃。今略依字。准瑜伽五十。有余依地有叁施設。一地施設。二寂靜施設。叁依施設。地即約十七地。寂靜有四。依施設有八種依。一施設依。二攝受依。叁住持依。四流轉依。即四識住。五障礙依謂天魔。六苦惱依。一切欲界。七適悅依謂依靜慮。八後邊依。依謂所依。初施設依我法是施設世間。聖教假所施設。此依取蘊即取蘊爲所依。余義准知。問。言有余依涅槃有幾余依。答。准瑜伽五十雲。當言與一種依一向相應。謂後邊依。論意有余即後邊依。後邊依者謂阿羅漢相續諸蘊。雲此後邊依與六攝受事不共相應。與流轉依與障礙依一向全不相應。所余非相應非不相應。以攝受依中有七攝受。一謂自己父母。二妻子。叁奴婢。四作使。五僮仆。六朋友。七眷屬。謂阿羅漢果于父母所猶攝受故。如如來身手扶父棺。升忉利天報母恩等。以依佛身有能攝受故余不攝受。以得還滅除流轉故。能降魔故無此二依。施設依住持依等非一向依于取蘊。聖教亦施設預流等。我名相應。無執心取我有情等名不相應。余准此知。有後邊等依名有余依。余依所得涅槃名有余依涅槃。雲涅槃者是圓寂義。以寂有多皆能具故名爲圓寂。寂靜有四。一苦寂靜。二煩惱寂靜。叁不損惱有情寂靜。不造作諸惡行修習諸善。四舍寂靜。謂住六恒舍。具此四寂名爲圓寂。然應化身約示現說後邊依等。非佛實有後邊之蘊。若佛應身亦現生滅。由此即證。所說應身非自受用。自受用身無後邊故。又若四智亦應身收。依何法身得無余依令應化不同二乘。但是現有似苦依身。或無漏依在名爲有余。如成唯識說。雖無實依而現似有。或苦依盡說無余依。非苦依在說有余依故。依二身所得涅槃名有余依

　　經。依此法身‘說無余涅槃何以故一切余法’究竟盡故

　　贊曰。下明無余依有叁。初標次征後釋。雲依此法身說無余者有二解。一雲。依如如法身無一切依名無余依涅槃。若爾涅槃法身何別。答。功德所依義邊名法身。諸依寂靜義邊名涅槃。又解。四智心品是如如智。即自受用亦名法身。依此自受不現托生。雙林唱滅無一切依名無余依。依此所顯名無余依涅槃。問。無余涅槃由幾寂滅名爲涅槃。答。由二寂滅。瑜伽五十雲。一由寂滅寂滅故。二由無損惱寂滅故。寂靜寂滅者。謂先于有余依地獲得觸證四種寂靜。今無余依涅槃界中亦有寂勝四種寂靜。此意以重得寂靜故。言由寂靜寂滅故。一數教寂靜。二一切依寂靜。叁依依苦寂靜。四依依生疑慮寂靜。言數教寂靜者數謂智慧。因數起教教生于數名爲數教。無余依中名言絕故名數教寂靜。一切依寂靜者如前八依無余。並寂名一切依寂靜。依依苦寂靜者。由前八依所生衆苦亦得永滅名依依苦寂靜。如依彼依生此苦依名爲依依。四依依生疑慮寂靜者。謂依八苦生疑慮無余皆寂名依依生疑慮寂靜。問。有余依涅槃有幾有余今言無余依。答有七。一因果余。惑因已盡苦果未亡有余苦依。成唯識雲。無余依涅槃謂即真如。出生死苦煩惱既盡余依亦滅。二不善業余。無學之人不善業盡余善無記業在。叁苦谛余。四集谛余。五滅谛余。六道谛余。故勝鬘經雲。有余生不盡當有生有。余梵行不成故事不純。事不究竟故當有所作。不度彼故當有所斷。如次苦滅道集即無作四谛。望不定姓有余不了當可修斷等。非望定姓。七假實余。應化假故

　　經。依此叁身‘一切諸佛說’無住處涅槃

　　贊曰。下明無住處涅槃。文分爲五。一標二釋叁問四解五結。此標也

　　經。爲二身故‘不住涅槃離于法身’無有別佛

　　贊曰。釋也。何故叁身名無住處。以爲二身故不住以大悲故爲物現身不住涅槃。亦應雲不住生死。前明無余。已說不住生死。又以佛離漏余謂涅槃。故今偏明不住涅槃。不謂住生死。所以亦言離于法身無有別佛者。以其法身從應化說。性相合雲無別佛。彼…

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