《金光明最勝王經疏》叁 ▪第2页

　　唐叁藏法師義淨奉　製譯

　　..續本經文上一頁。是名化身。以能導引無而忽有。目之爲化。化即是身。持業釋也。或別簡總是化之身。即依主釋。以身通故或名變化身。變謂轉換本形。化即無而忽有。亦變亦化。變與化異。是相違釋。變化即身是持業釋。今略變字。或化用勝故名化身。准此應爲應凡夫二乘應名應身。爲簡報身但雲化身。不同報身爲應菩薩得名爲應。准十地論及般若經論。報身名報佛。化法應俱名佛。以諸經多先標雲佛若幹身故。列名中多無佛字。不爾若但雲叁身者名通余人。亦名身故又准十號。叁身皆得彼名。多名佛者且舉一故。故此亦雲一切如來皆有叁身。言應身者。准此經文二義名應。一契應真理能起此身故。經雲。如實相應如如如如智本願力故。是身得現。既言如實相應如如等智本願力故是身得現故。由契應真理方起名爲應身。梁論雲。若離法身應身不成。應知此二由能依所依故得相應。又爲應赴菩薩根性。而現此身名爲應身。故此經雲。爲諸菩薩得通達故說于真谛。乃至雲是名應身。赴機名應。但他受用非自受用。前義通二。言法身者依成唯識論雲。大功德法所依止故。佛地論雲。力無畏等諸功德法所依止故。功德能依身是所依。即真如體爲功德法之所依故名爲法身。依主釋也。無性攝大乘論亦同此釋。又真如是功德法體。體即是身。故法即是身。無性釋雲。法性即身。故名法身是持業釋。今此經文具通二義。此經下雲。雲何菩薩了知法身。爲除諸煩惱等障。爲具諸功德法故唯有如如如如智。是名法身。爲除諸煩惱等障名法身。即所顯報。是持業釋。具諸功德法名法即就能依。是依主釋。余如法苑叁身義林辨。又依此經叁門分別。初列名顯勝。二出叁身體。叁諸門分別。初門竟

　　經。雲何菩薩了知化身

　　贊曰。出叁身體。即分叁段。此化身體。初假爲問。二佛爲答。叁者雙結。此即初也。言菩薩者對所備機。定性二乘不能忻求故問菩薩。雖叁乘俱得名菩薩然非皆問意。問大乘菩薩雲何了知。欲令忻樂修行求故。即是二問。一雲何菩薩。二雲何了知

　　經。善男子‘如來昔在修行地中爲一切衆生’修種種法

　　贊曰。此佛爲答又二。一因二果。此因也。文分爲五。一呼請問人。二自標德號。叁明行位。四明修意。五正修習。昔在修行地中者明行位。即七地中除種性地。未修行故所以言中亦簡持義。爲一切衆生者四明修意。即同般若經。雲何住心。以所有衆生鹹欲滅度。是廣大第一。常其心不顛倒四種益心修種種法。即所修行及所斷障之因。文殊所問經論雲。菩薩初觀何法故行菩薩行。即所爲。依何法故行菩薩行。即修斷。文殊答言。諸菩薩行大悲爲本爲諸衆生。即此初也。雖亦自利菩薩大悲利他爲先。理實亦有自利。或即以利他還爲己利。故彼經論雲。又問。大悲以何爲本。答。以直心爲本。此意令離怖爲他。又問。直心以何爲本。答。以于一切衆生平等心爲本。此意怨親有情之所等心悲愍故。又問。一切于平等心以何爲本。答。以無異離（異行）爲本。此意令離能所度心。又問。無異離異以何爲本。答。以深淨心爲本。此意雖攝他同己。令離染愛及全空心。又問。深淨心以何爲本。答。以阿耨菩提心爲本。此意自利。自疾不救不可利他故也。或爲求菩提故即叁種心名菩提心。又問。菩提心以何爲本。答。以六波羅密爲本。此意即由具六種性以爲根本。或由修行六度爲本。彼經問答同此經意。爲一切衆生即慈愍衆生。發菩提心經慈愍衆生複有五事。一見諸衆生爲無明所縛。二者見諸衆生不信因果造作惡業。叁見諸衆生舍離正理。四見諸衆生造極重惡。五者見諸衆生不修正法。五各有四。廣如彼明。修種種法即後十度及所斷障

　　經。如是修習至修行滿

　　贊曰。得果也。初牒所修因滿。次舉所得果圓。後總結身名。此初也

　　經。修行力故得大自在

　　贊曰。明所得果圓有二。初明得果圓。後明能利物。得果分二。初得果後了境。此得果也。十大自在者。一列名二出體叁辨因四廢立。列名者無性攝論第九雲。一壽命自在。二心自在。叁衆具自在。四業自在。五生自在。六勝解自在。七願自在。八力自在。九智自在。十法自在。出體者命即命根。如前壽量品明。十地經雲。不可說不可說劫命住持故。然薩遮尼幹子經第七及法集經第叁雲。得上甘露名命自在者。甘露即涅槃。涅槃即法身壽也。或由識此無住甘露故。應化身所現之命隨心延促命亦無盡。心自在者准十地經。心即智定能所引故。同雜集論出諸法體通智定故。彼經雲。得心自在無量僧祇叁昧入智故。或說此定能引智故。非必取智心自在。准法集經雲。一切諸法皆心現起名心自在。即通八識故。彼能知一切是一心名心自在。攝所歸王故。又攝論雲。于中自在運轉其心名自在。此所運轉即通八識。能運是定或亦通智。或心自在運轉即通王所。衆具即四塵爲體。衣食資什名衆具。論雲。于飲食等諸資生具。隨意所樂能積集故。業即是思。唯造善業故。生自在者生通五蘊。隨所生處如其所欲能受生故。勝解自在薩遮尼幹子經名如意自在。即勝解數爲體。無性雲。謂于地等發起勝解令成金等故。願即解欲信爲體。薩遮尼幹子經雲。信自在故或後得智爲願自在體。神力自在即六神通是。薩遮尼幹子經名願自在。即現神通變現諸物令隨願成故。故彼經雲。即生心時現前成一切諸事名願自在故。無性雲。謂隨意樂引發種種最勝神通。智自在者緣音聲智。詞無礙解爲體故。無性雲。謂隨所有種種言音智境現故。法自在者法無礙解爲體故。無性雲。謂隨意樂宣說契經應頌等故。或十自在皆智爲體。俱智用故。由于六度成此勝智故。叁辨因者。准無性論。由法施．無畏施財施．圓滿。如其所應得此果故。准即如次能與壽心衆具自在爲其因也。若薩遮尼經雲。遠離殺生無嗔害心。是命自在因。攝論據法身命。薩遮據應化命。又離殺等亦法施故。慈悲是心自在因。此意雲。由慈悲故能無畏施。戒爲業生自在因。薩遮經雲。以菩提心攝諸善根。是生自在因。忍爲勝解自在因。薩遮經以供養布施是勝解因。此意安受苦忍能解脫施故。攝論意謂昔因時樂修忍故。隨諸有情心所樂轉故。今獲得于地金等隨勝解轉。精進即是願自在因。此意由勤成滿所願。薩遮經雲。常說叁寶教化衆生。是信自在因。既雲常說。亦勤也。令他生信無有謗法。無畏靜慮即力自在因。薩遮經雲。稱生所求應時施與。是願自在因。般若是智法二自在因。無性雲。由昔因時樂修慧故。隨其類音爲說法故。令證得殊勝般若。妙達言音巧說正法。若薩遮經常行法施不爲利養名聞恭敬。是智自在因。常爲衆生說諸如來及諸衆生真如平等。法身自體非飲食身。是法自在因。意同攝論。廢立者法集經第叁。薩遮經第六皆雲。對除十怖畏故。准此即是爲得對治十怖畏故求十自在。薩遮尼經雲。大王當知得命自在故對治一切生死怖畏。得心自在故對治一切煩惱怖畏。得物自在故對治一切貧窮怖畏。得業自在故對治一切惡道怖畏。法集經中除惡行畏。彼據除因。此約除果。法集經中除惡道畏。彼據果說。此對縛說。不得生自在。爲生所縛故。得生自在故對治一切縛怖畏。得如意自在故對治一切追求怖畏。得信自在故對治一切謗法怖畏。得願自在故對治一切心念縛怖畏。得智自在故對治一切疑刺怖畏。得法自在故對治一切大衆怖畏。又解。言法自在者是說法自在。既雲隨衆生意乃至雲說法相應現種種身。故知現身爲生說法令得利故。即法華經雲唯爲一大事故。說法自在有十四種。一說法自在。二清淨。叁樂說。四智。五生。六叁昧。七住持。八眷屬。九見。十聞。十一鼻。十二舌。十叁身。十四心。法集經第七雲。雲何說法自在。于一切言語不著故。此不葉所說法。雲何清淨自在。于一切處不染故。非但所說法于一切皆不著故。雲何樂說自在。謂依一法字句不休息。于百千萬劫說不可盡故。無斷盡辨。雲何智自在。于一一法字句能說。爲百千萬法門故豐義味辨。雲何生自在。隨所隨所利益衆生之處。于彼彼處生故隨處現身故。重言隨所者明非一故。余准此應知。雲何叁昧自在。于念念中若欲入叁昧即能入叁昧故。雲何住自在。隨所隨所住持加故。所謂若獐鹿若鳥獸若草木若石壁。能說諸佛妙法故。即住持于彼令能說法故。雲何眷屬自在。謂無量眷屬不可壞眷屬故。雲何見自在。謂見妙色故。雲何聞自在。謂聞妙聲故。雲何鼻自在。聞一切香唯是妙法香故。雲何舌自在。謂食法味不食食味故。雲何身自在。謂成就法身。非食食身故。雲何心自在。乃至蚊虻蟻子知行知心故。見下六根有勝用故。此中初二于所說不染。次二能說。次一現身。次一八定。次一加備于余。次一隨受化者。次六顯根。前生是總相假身。此六是別相實身。此經下隨衆生意隨衆生行即心自在隨衆生界以小分界通二義。令取境故雲小分。即隨所利益衆生之處現種種身。即隨彼處而爲現身。並處相應不待時相應叁昧自在攝。行相應即心自在攝。攝大乘第九雲。複次法身由幾自在而得自在。略由五種。一由佛土自身相好無邊音聲無見頂相自在。由轉色蘊依故。二由無挂無量廣大樂住自在。由轉受蘊依故。叁由辨說一切名身句身文身自在。由轉想蘊依故。四由現化變易引攝大衆引攝自法自在。由轉行蘊依故。五由圓鏡平等觀察成所作智自在。由轉識蘊依故。廣釋如彼

　　經。自在力故隨衆生意‘隨衆生行隨衆生界’悉皆了別

　　贊曰。了境知意知心體。或勝解。知衆生行知差別行。或業或衆生遍趣。行衆生界即種種性。皆能了知

　　經。不待時‘不過時處相應時相應行相應說法相應’現種種身

　　贊曰。化物也。不待時者。衆生根熟謂即應時現身說法不擇時節。不過時者謂不過此應化時也。處相應等者如來說法離四非故。處相應者離非處。時相應者離非時。行相應者離非機。說法相應者離非法。謂應于此處此時此等機性。應以此法必相應故。現種種身者即八相等。若佛現在並涅槃後所現之身。非雲以弟子種種意故現種種相。此四句中應雲現…

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