《金光明最勝王經疏》二

　　卷第二（本） / 翻經沙門慧沼撰

　　如來壽量品第二

　　如來壽量品略以叁門分別。一來意。二釋名。叁解難。言來意者略且有五。一令生正解。二令得菩提。叁令得涅槃。四令起妙行。五爲機感。言生正解者。從此品已下至依空滿願品來九品明經正宗。初二品明果。次五品明行。後二品明境。又解。初二品總別明果令其欣樂。次夢忏悔品已下欲令修行。修行之本無過斷惡修善。忏悔滅障二品斷惡。已下修善。修善之中初淨修諸地。次蓮華喻贊除疑說因。金勝陀羅尼令見諸佛使行不退。重顯空性欲令行契于真。依空滿願證理行圓。今此一品即是總明菩提涅槃並別明涅槃。衆若不聞如來爲說菩提涅槃則不能正解。既不正知何能求習菩提涅槃無上勝果。故此先果令生解悟。故下文雲。爲欲利益此諸異生及衆外道。如是等類令生正解。二令得菩提者。諸佛出世本欲令生獲菩提果。果不虛得必藉行因。因托境生行方得立。若不先明其果不能令起忻心。忻心既生即願修行。既令修行次明其境。前既陳其由致衆各希渴聞經。世尊正爲陳宗先說如來壽量。欲令聞者證得菩提。故次下雲。爲欲利益此諸異生及衆外道如是等類。令生正解速得成就無上菩提。故序品後有此品生。叁爲得涅槃者。下雲。然彼如來欲令衆生見涅槃已生難遭想等。又攝大乘論雲。佛爲見如來常不樂涅槃者故。現涅槃令樂圓寂。故序品後明如來壽量。四令起妙行者下文雲。于佛世尊所說經教。速當受持讀誦通利。爲人解說不生謗毀。是故如來現斯短壽即令起行。故此品生。五爲機感者。叁萬二千天子聞說壽量皆發菩提心。爲機感應聞聞即獲益。余益准知。言釋名者。叁身諸佛俱號如來。壽即是命。量謂限量。或謂量度。即量度貶量佛壽之限齊。即如來之壽量。或如來壽之量。皆依主釋。即任法性而凝然。隨願緣而相續。應物機而無斷。壽德難測。即依法性持功德相。決定凝湛是法身命根。如佛及土性相有異此亦應爾。或即功德相自凝然能持自體名爲壽量。依鏡智種由大願種力令四智品決定相續盡衆生界。是報身壽。由大悲種力隨生感緣。現色蘊身決定分限。是他受變化二身壽。體許假立故思亦願收。不違唯識。由業所引。叁解妨難者。問。佛有叁身今明何身壽命。答。具明叁身。故陳如領解雲。法身性常住。修行無差別諸佛體皆同。所說法亦爾法身也。諸佛無作者亦複本無生解雲。諸無作者非業煩惱作。亦複本無生不有煩惱生故。天親般若論明受樂報佛雲。遠離于諸漏及有爲法故。遠離諸漏即此本無生。及有爲法故即此無作者。或可。非有漏業作非煩惱生。又雲諸佛金剛體權現于化身即化身也。故通叁佛。問。應化行法由二因感。見可生疑。自性非因生。自受用身非余見境。不于彼疑何須說壽。答。自性雖非因生然由因證。自受雖非余見說二欲令欣求。妙幢假化生疑。佛因具說叁壽。問。何故釋迦現居此界不自說壽令他說耶。答。生宜聞故。彰四德故。除疑勝故。若唯自說他非決故。問。四佛說壽妙幢解生。何假釋迦重複陳說。答。菩提涅槃無上妙果。若不叁說余不能解。故四佛創談釋迦重說。陳如覆問喜見更彰。四佛即顯四德。叁說即爲叁身。由此多因不唯一說。問。准文驗理但說菩提。如何今言亦明圓寂。答。准此經文下。聞壽量時衆得益。又妙幢雲。親于佛前及四如來並二大士諸天子所。聞說釋迦牟尼如來壽量事已複從坐起白言。世尊若實如是不般涅槃無舍利者。雲何經中說有涅槃及佛舍利。此既時衆得益。複雲說已。即明佛前聞壽已了。今更請問說有涅槃。佛複答雲。如是應知有其十法。能解如來應正等覺真實理趣說有究竟大般涅槃。又准天親菩薩法華經論釋。壽量品文初說壽量明菩提無上。說醫師喻明涅槃無上。今此經中初說壽長明菩提也。後說父母多財等喻明涅槃也。問。若爾何故二喻不同。答。彼據除惡故喻醫王。此喻生善故喻父母。又複醫王父母二雖不同。不滅示現令生慕仰義意相似。問。四佛如來妙幢室說。爾時慶喜在鹫峰山。如何結集雲我聞等。答。准下文雲。妙幢菩薩與無量大衆詣鹫峰山頂禮佛足。以如上事具白世尊。是故得雲我聞如是。問。文中既有總別不同。涅槃何故不如叁身別品。答。以文少故。事相同故合爲一品

　　經。爾時王舍‘大城有一菩薩摩诃薩’名曰妙幢

　　贊曰。就此品中大文分二。初總說菩提涅槃。二爾時妙幢菩薩親于佛前已下別明涅槃。初文有五。一妙幢疑佛壽促。二他佛說命無窮。叁釋迦自陳常安。四喜見重成不滅。五時衆領解獲益結成。初文有叁。一舉念請人。二明所疑境。叁述疑所因。初文又叁。一明住處。二列其名。叁略歎德。此初二文。勝智逈秀獨超群表。假喻立稱名曰妙幢。梵雲鸲嚧只啰。此雲妙雞頭雲幢彗星名幢舊雲信相。相者梵雲耶瑟致。今既雲鸲嚧只啰。雞頭故名妙幢。信性是淨。妙義相似幢。者高顯。故謬雲相

　　經。已于過去‘無量俱胝那庾多百千佛所承事供養植諸’善根

　　贊曰。歎德。俱胝者准俱舍論十億爲一俱胝。准華嚴經心王菩薩問僧祇品。萬萬爲億。億億爲一[牛*句]梨[牛*句]梨者是俱胝。音少訛耳。無量者是數名。以無量數數俱胝那庾多。准十千爲一萬。百千當十萬。即無量個俱胝那庾多十萬諸佛。當俱舍論十萬爲一億。大智度論以千萬爲億。華嚴經以萬萬爲億。此數有叁。謂小中大。俱舍．智論．華嚴如次依小中大數。今此不定。承事即親近。供養修十供養。善根即福智。殖謂種也

　　經。是時妙‘幢菩薩獨于靜處作是思惟以何因緣釋迦牟尼如來壽命短促唯’八十年

　　贊曰。所疑境

　　經。複作‘是念如佛所說有二因緣得壽’命長

　　贊曰。述疑所因有叁。初牒所疑因。二假爲征釋。叁成前疑意。此即初

　　經。雲何‘爲二一者不害生命二者施他’飲食

　　贊曰。假爲征釋

　　經。然釋迦牟‘尼如來曾于無量百千萬億無數大劫不害生命行十善道常以飲食惠施一切餓餓衆生乃至己身血肉骨髓亦持施與令得飽滿’況余飲食

　　贊曰。此成前疑意。准此經文及涅槃第叁。長壽因緣萬行皆是。得叁身故。但舉施食及不殺生此通。有情壽命因緣故偏舉問。恐生見佛壽八十年便疑。不殺及布施食非感長壽。欲令依身長道接物便宜故也

　　經。時彼菩薩‘于世尊所’作是念時

　　贊曰。第二他佛說壽無窮有六。一他佛現身。二妙幢喜問。叁彼佛爲答。四妙幢重問。五佛更爲陳。六說已不現。此即第一他佛現身。文分爲八。一應時節現。二變土淨方。叁寶座莊嚴。四佛身垂降。五放光照境。六光現嘉祥。七光利群生。八略指總結。此即初也。以佛說法無罪故。所以應于菩薩念時現故

　　經。以佛威力‘其室忽然廣博嚴淨帝青琉璃種種衆寶雜彩閑飾如佛淨土有妙香氣過諸天香芬馥’充滿

　　贊曰。變土淨方有四。一舉能變人。二明變土量。叁所變土相。四明香薰。問。此何佛變。答。一解是釋迦變。如法華經。化佛欲集釋迦變故。一解是四佛變。亦如妙音將至此土預現華座等。二解此正。何以故。下放光現瑞令生愛樂皆四如來。故知淨土亦四佛變。言帝青琉璃者是天帝釋青琉璃寶。寶中勝故故偏舉之。有漏情局無漏心通。故廣博淨。由無分別智故有帝青。雖妙幢舍淨如佛土。具五分香釋文可知

　　經。于其‘四面各有上妙師子之座四寶所成以天寶衣而敷其上複于此座有妙蓮華種種珍寶以爲嚴飾量等如來自然’顯現

　　贊曰。叁變寶座有四。一座體座四者表四生類皆得成佛故以四寶成。如師子王之所處故。言四寶者。一金。二銀。叁吠琉璃。四頗胝迦。表四無畏故。以天寶衣等者二明敷設。表其淨命。複于此座等叁莊嚴。表出生死得七覺華。珍寶爲飾亦七聖財之所嚴故。四坐量寶座稱身故量等如來。不由妙幢之力故雲自然顯現

　　經。于蓮華上‘有四如來東方不動南方寶相西無量壽北天鼓音是四如來各于其座加趺’而坐

　　贊曰。四如來垂降華坐喻法身。四佛表四德。何故四方各現一佛表四德耶。答如經中說。四方喻于生住異滅。此有爲相。四德翻彼不生住異滅故四方現。問。四威儀中皆得說法。何故要現結加趺坐。答。隨彼機宜所樂現故。准瑜伽論第叁十說五因緣故。一由身攝斂速發輕安。二由宴坐能經久住。叁由此宴坐是不共法。四由此宴坐形相端嚴。五由此宴坐佛及弟子共所許故。准智度論爲降魔故。彼論雲。見畫結跏坐魔王自驚怖。何況入道人。端坐不傾動。無著般若論雲。唯寂靜坐者能覺說諸法故。此住定儀坐相順故。爲示能覺諸法能說諸法。要由得定得定由坐

　　經。放大光明‘周遍照曜王舍大城及此叁千大千世界乃至十方恒河沙等’諸佛國土

　　贊曰。五放光照境。准伽耶山頂經論。放光有七義。一令生淨信。知是勝人。二者破闇愚癡屏蕩。具如本法華疏述。光有叁節。一王舍。二大千。叁十方欲顯叁身故現叁等。又明得見叁身前後。故初見化次見應後睹法。舉恒河沙有其五意。亦如法華疏。大千界境數量不定。檢瑜伽鈔

　　經。雨諸天華奏諸天樂

　　贊曰。六光現嘉祥。雨華五義如法華疏。奏樂表得聞法嘉樂

　　經。爾時于此‘瞻部洲中及叁千大千世界所有衆生以佛威力受勝妙樂無’有乏少

　　贊曰。七光利群生有二。初得樂後離苦。此初也。問。光耀此界此界睹光得益亦至十方。十方何不蒙益。答。准應俱益。但略不論

　　經。若身不具‘皆蒙具足盲者能視聾者得聞痖者能言愚者得智若心亂者得本心若無衣者得衣服被惡賤者人所敬有垢穢者’身清潔

　　贊曰。離苦。雖離苦時翻彼得樂且說離苦。此離九苦。准文可知。准瑜伽論諸佛如來俱生威力能令有情見得是益。若身不具謂阙手足。黃門二形等。此等惡果報因可知。然智度論第八及業報差別等。皆悉廣說

　　經。于此‘世間所有利益未曾有事悉皆’顯現

　　贊曰。略指總結

　　經。爾時‘妙幢菩薩見四如來及希有事歡喜踴躍合掌一心瞻仰諸佛殊勝’之相

　　贊曰。第二妙幢喜問。于中有二。初睹佛情欣。二請除疑惑。此初也。現淨坐華放光益物並希有事。觀四如來大人之相雲殊勝相

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