《金光明最勝王經疏》一

　　卷第一 / 唐叁藏法師義淨奉　製譯 / 翻經沙門慧沼撰

　　諸有叁德圓　　群生正調禦

　　所證演真教　　深妙諸法門

　　隨學聖賢僧　　淨信歸依者

　　我今贊斯典　　弘法益自他

　　回向大菩提　　共生登妙覺

　　虔誠叁業禮　　唯願各加護

　　將釋此經先以五門分別。一敘經之起因。二彰經之宗體。叁明經之時利。四辨經之得名。五依文科釋。第一經之起因複有其二。一通起因。二別起因。通謂通諸經。別謂局此教。初通因者。夫一切如來離諸分別。心證定海。智等如如。物我俱亡形聲雙寂。然因修宿願任感機緣。若圓鏡之現形。等虛岩之發響。故有應化垂迹振隨類音。教雖萬差起緣唯二。一由如來大悲所流。二由有情性欲所感。然諸教中隨舉不定。如無量義經。但舉由生性欲所感故彼經雲。法無量者。以諸衆生性欲無量。教其所說法亦複無量。法華經第一雲。我今亦複如是。知諸衆生有種種欲深心所著。隨其本性以種種因緣譬喻言辭。方便力故而爲說法。此經夢見忏悔品雲。住壽不可思議劫。隨機說法利群生。天親攝論雲。且約由悲雲大悲所流十二部經。無性攝論即約機性雲自善根力識心所起。二十唯識合說。起因頌雲。展轉增上力二識成決定。釋雲。謂余相續識差別故。令余差別相續識生。此言相續者身。差別者教。此意由佛身識現名句義。令聞者識名句義生。此由生根熟爲能感。如來大悲爲能應。多據大悲。利他所以又有二緣。一爲法久住。二爲利有情故。法華經第一雲。種種因緣以無量喻照明佛法開悟衆生。照明佛法爲令法久住。是大智。開悟衆生爲利有情。是大悲。此經亦爾。忏悔品雲住壽不可思議劫隨機說法利群生大悲。如付屬品雲汝等誰能發心守護廣宣流布。能令正法久住世間大智也。或可。令法久住意利有情爲大悲也。或可。利益群生令法久住爲大智也。亦令聞者修于二利。令法久住修自利。爲益有情修利他故。瑜伽論八十二雲。若具如是五分說法如五分樂。能令自他生大喜樂。又能引發自他利益。釋此五分如仁王般若疏中具明。又有叁緣。一令生欲樂。二令修行。叁令斷障。即明。衆生欲聞之法莫過叁種。一願求勝果並利有情。二所修之行。叁所除之障。如般若經善現所問。既雲諸有發趣菩薩乘者雲何住等。明知發趣所余之乘亦有叁種。人天乘中雖不斷種。亦能製伏叁惡道障得生人天故各有叁。此由機感。又有四緣。一未離苦者欲令離苦。未得樂者欲令得樂。未能發心斷惡修善者欲令斷惡修善。未成佛者願早成佛。此由悲願。故法華經第叁雲。未度者令度。度是離苦義。未解者令解。解者斷惡修善義。未安者令安。安者令得樂義。未涅槃者令得涅槃。即未成佛願成佛義。即是如次依四弘願化生次第。法華第叁雲。衆生常苦惱盲冥無導師。不識苦盡道不知求解脫。乃至雲。今佛得最上安穩無漏道。我等及天人爲得最大利。此意常苦惱是苦谛。盲冥無導師是集谛。不識苦盡道道谛。不知求解脫滅谛。明先不解。今佛出世示悟使解。令知苦斷集證滅修道。又有五緣。如思益經第二雲。若人能于如來所說文字言說章句通達隨順。乃至雲。能知如來以何說法。以何隨宜說。以何方便說。以何法門說。以何大悲說。梵天若菩薩能知如來以是五力說。是菩薩能作佛事。以何說法即談法體。以何隨宜即隨機所應。以何方便即示教利喜。于無名言而方便說諸善巧等。以何法門謂于一法諸門辨說。以何大悲謂叁十二種大悲。如言諸法無我。而諸衆生不能信解。如來于此而起大悲說令信解。廣如彼說。初四即爲大智。第五即爲大悲。又初四所起。第五能起。此即衆生爲能感如來爲能應。由雖迷愚不信不解。然有善根感佛爲說。隨此經中所說之法。即爲衆生不能信解。佛起大悲而爲演說。如不能解如來壽命。如來悲愍而爲說之。准知即是若幹大悲。上之叁門觀文分別屬。恐煩不舉。又有六緣。如無著般若論說。何故上座須菩提問釋有六因。爲斷疑故。爲起信故。爲入深法故。爲不退轉故。爲生喜故。爲正法久住故。故世尊答亦爲斯六。彼論釋意。若有疑者得斷疑故。若已斷疑有樂福德而心未成就。諸菩薩等聞多福德。于般若經起信解故。已成就心者入甚深義故。已得不自輕賤者。由貪受持修行有多功德不複退轉故。已得順攝及淨心者于法自入。及見生喜故。能令未來大乘教法久住者故。此意即爲于住修伏有疑之者請說除疑。雖得除疑心樂福德而根未熟。謂于此經持讀之者無多功德故。說校量持經福多令生信解。既生信解成就心者。而能入解甚深之義。既入深義知自堪能修行得果不自輕賤。貪多功德受持。修行不複退轉。既久不退。至決擇位漸入見道名得順攝及淨心者。于法自悟。及見他入生歡喜故。由此能令法久住不滅。今者此經亦有六義。如如來壽量品妙幢菩薩雲。亦複思惟。釋迦如來無量功德。唯于壽命生疑惑心。雲何短促唯八十年。四佛爲說。即有疑者令得斷疑。又下文雲。于百千大劫修行六度而無方便。不如聞此經所生福。又無染著陀羅尼品雲。若阿僧企耶叁千大千世界。滿中七寶奉施諸佛。及以上妙衣服飲食種種供養經無數劫。若複有人。于此陀羅尼乃至一句能受持者。所生之福倍多于彼。此意即局心樂福德而根未熟。謂持此經無多功德故。說校量持經福多。令生信解受持讀誦。如空性品雲。時諸大衆聞佛說此甚深空性。有無量衆生悉能了達四大五蘊性俱空。六根六境妄生系縛等。即能入解甚深之義。依空滿願品雲。有叁千億菩薩于阿耨菩提得不退轉。即是已入深法。知自堪能修行得果不自輕賤。貪多功德受持不退。空性品雲。願舍輪回正修出離。深心慶喜如法奉持。即名已得順攝。在四善根。何以得知。既雲願舍輪回。明未登地。又雲正修出離深心慶喜。即求住唯識真勝義性名正修出離。多喜勤故深心慶喜。淨地陀羅尼品雲。說是法時叁萬億菩薩摩诃薩得無生法忍。依空滿願品雲。無數國王臣人遠塵離垢得法眼淨。此即入淨地。由此自喜見入亦喜。故亦能令正法久住。如下諸品願流通者。皆此所攝。由此亦成轉法輪義。何者。自既聞法除疑得入。乃至得聖成其初轉。見他得入心生歡喜。複令正法久住流布。即是令他除疑入法乃至得聖。是故得名轉法輪也。又約八義。謂欲說大法等義准引解。略指少文。余者准知。上通起因。別起因者。准智度論釋經起因。隨此經中所說之法即是起因。如說壽量。叁身。差別。忏悔。淨地。各各多法皆別起因。然佛說法文義包含。一文義中各現無量。今且略明有其六義。一明菩提涅槃無漏之果。二明除去不善之因。叁身令脫不善之報。四者令修菩提涅槃無漏之因。五者令修有漏善因。六者令得人天之樂。世出世中無漏果勝。諸佛出世爲斯大事。故先明之。令欣樂故。次欲令求學教忏悔除不善因。不善因亡不善果滅。不爾不能求無上果。既悔除彼不善因果。次應修習無漏果因。然此因中有其緣正。有漏之行無漏助緣。有漏正因故。次第五明有漏因。有漏因得人天樂報故。次第六明有漏果。又複有情種性差別。爲有大乘性明前二義。爲決定小乘及無種性明後二門。又久修者能得前二。初修之者能得後二。不善因果通爲二明。以有無性及近遠修皆能行故。又不善因若不先悔不可發心緣無上覺。此且略依六門陀羅尼經明起因故。壽量叁身品明無漏果。忏悔滅障明除不善所有因果。淨地品已下明無漏因。四天王觀察品下。通明有漏無漏因果得無生忍。遠塵離垢得法眼淨等是無漏因果。望前爲果。據後是因。持咒求福得財飲食。此等亦是有漏因果。引文可知。二明經之宗體者。初明經宗。後明經體。言經宗者傳真谛釋雲。此經示叁身本有顯四德無生。開果果忘緣解如如真實。又有。說雲。此經菩提涅槃因果爲宗。究暢本始二果備顯緣正兩因。二俱有過。初雲叁身本有。據因可爾。說果即非。何者。豈報化身未修已得。如在因位名如來藏。非名法身故。四德無生據法身說。理即爲正。約報化說非定無生。如涅槃經說。如來有八自在我等。據遍計說理亦無違。有說言暢本始二果明緣正兩因。理亦有失。何者。真如雖是本有。在因不得名果。報化必在修成。何名本始二果。又因雖有緣正。舊說多以真如爲叁身之正因。此不應理。如能顯中邊慧日論中廣辨。今辨經宗略有二解。一雲。唯以菩提因果爲經正宗。何以故。但說壽量及叁身差別。又此經第四卷。但問菩提心因佛答但說十度之行。又付囑品雲。汝等當知我于無量無數大劫勤修苦行獲甚深法。菩提正因已爲汝說。故知但以菩提因果爲經正宗。一雲。亦說涅槃因果爲宗故。壽量品中以叁複次各十義故名爲涅槃。又辨如來十種行已雲。善男子如是當知。如來應正等覺說有如是無邊正行。汝等當知。是謂涅槃真實之相。又十方菩薩贊歎品雲。常爲宣說第一義令證涅槃真寂靜。佛說甘露殊勝法能與甘露微妙義。引入甘露涅槃城令受甘露無爲樂。問。若其涅槃亦經宗者。何故壽量品下重明叁身。最淨地已下明菩提因。及付囑品世尊自雲菩提正因。何不重明涅槃因果。答。二因不別故合說之。但望其果因分生了。因體既同。故不別說。果不重說者。以法身體即是涅槃故。壽量品雲。如來法身體是真實名爲涅槃。又雲。空性即是真法身故名爲涅槃。問。若爾法身即涅槃者二義何別。答。言法身者據功德依義邊。言涅槃者取息苦等義。故二有別。又影略故不重說之。任意取舍。然雙取勝。何以故。說壽量叁身。即以菩提爲宗。既說涅槃。何故不取涅槃爲宗。若雲經內但說獲甚深法菩提正因不言涅槃正因。故知但取菩提爲宗者。若爾涅槃離菩提因別修何法爲涅槃因。故菩提因亦涅槃因。又菩提果望于涅槃亦得名因。如瑜伽論九十五說轉法輪相。有五種相。一爲得所得所緣相故。二爲得所得之方便。方便者即叁轉相皆名方便。方便即因。前爲後因。既第叁轉亦名方便。明知菩提望證涅槃亦得名因。故不別說。次明經體者。初出教體次辨聚集。出教體中總有五門。一攝相歸性體。二攝余從識體。叁攝假從實體。四性用別論體。五總攝諸法體。此五門中初辨五體。次明…

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