《金光明最勝王經疏》四 ▪第2页

　　卷第叁（本） / （叁身品末） / 翻經沙門慧沼撰

　　..續本經文上一頁于應化身處說法身。由是性相同處而說。文有相雜。准此應知

　　經。善男子是法身者二無所有所顯現故

　　贊曰。假釋難也。難意既雲非應非化是法身者。如何前雲于第一身與諸佛同事。于第二身與諸佛同意。于第叁身與諸佛同體。又雲。是第一身依于應身得顯現故。是第二身依于法身得顯現故。法身既非應化二身。此如何成。如世間人身身各別。事業意體各各不等故。又如前說。日月水鏡因光現影。亦不得成。今爲釋之。文分爲四。初標次征叁釋後成。此即標也。標意法身即是遠離無二。複由如智如如而證方能顯得。故能爲依起諸事業。前言別者相用別論門。言如日月因光水鏡現影等者相性合論門。若說自性法顯應者即攝相歸性門。故無性攝論雲。諸佛法界即法身。應知恒時能作五業。一救濟災橫業。令見佛者盲者得眼。聾者得耳。狂者得念。如是等。論自問雲。如說法身非六根境。雲何今說盲得眼等能見法身爲法身業。答。見法身者。由昔大願引發勢力。成滿法身次第發起變化身用。由此能令盲得眼等。由昔資糧引發勢力。證得法身任運起用。如機關輪。以末歸本。言見法身實唯見化。故下結成雲。是故當知境界清淨智慧清淨不可分別無有中間。爲滅道本故于此法身能顯如來種種事業。言二無所有者真谛叁藏雲。如下五種二無所有。所顯現故者出過五種二境之外曰顯現。于五種二是無所有也。標中通二。一境二無所有。二智二無所有。由如境勝超此五二無。由無分別智順證此五二無境故法身顯現。略不明其余方便行大悲願等。然此二無即生法空。境即法空智即生空。因二空顯之

　　經。何者名爲二無所有

　　贊曰。征也

　　經。于此法身相及相處二皆是無

　　贊曰。釋也。分二。初境無二。後明智無二。此境無二。初總後別。此總也。相即人我相處即法我。由彼人我依法我起故名相處。故成唯識論雲。如要迷杌等方謂人等。故人我體無。但妄想見。如目有醫見毛輪相。故諸經論名相無性。由法如如遠離二無雲二皆無。故成唯識論雲。圓成實于彼常遠離前性

　　經。非有非無非一非異非數非非數非明非暗

　　贊曰。別顯二無。非有非無者離有無四句。一有。二無。叁亦有亦無。四非有非無。但舉第四顯離前叁。非一非異者複離此一異四。初一。二異。叁亦一亦異。四非一非異。亦舉第四顯離前叁。非數非非數者超分別情數名非數。是無分別境雲非非數。又超過數量故非數。是法攝故非非數。雲非明非闇者即諸經不垢不淨。始離染時非今始淨雲非明。設在染時非染雲非闇。由此勝妙心言略絕。准攝大乘無叁種二。初無有無二相。非有相者以一切法遍計所執皆無有故亦非無相。以空所顯自性有故。有爲無爲無二相者。以業煩惱非所爲故非有爲相。于能示現似有爲法得自在故非無爲相。異性一性無二相者。以佛身體是其一故非異相。無量依止各差別證得故非一相。俱一無故名無二相

　　經。如是如如智不見相及相處不見非有非無不見非一非異不見非數非非數不見非明非暗

　　贊曰。明如如智。即無分別智如境而證故不見此總別五無。圓修道滿

　　經。是故當知境界清淨智慧清淨不可分別無有中間

　　贊曰。下結成也。此成境智二種平等故合爲法身。境智二種非一非異不可分別。無有中間彼此差別故合名法身

　　經。爲滅道本故于此法身能顯如來種種事業

　　贊曰。此結成法身爲應化依能起種種利益事業。境清淨故爲滅谛本。智清淨故爲道谛本。故者所以。由法如如如如智爲滅道本故。應化依此起種種事業。如攝大乘略明五業。故雲種種。言五業者。一救濟災患爲業。能令盲者得眼等故。二救濟惡趣爲業。拔不善處置善處故。叁救濟非方便爲業。令諸外道舍非方便求解脫行置于如來聖教中故。四救濟薩迦耶爲業。授彼能超叁界道故。無性釋雲。謂于其中僞身見轉。即是叁界有漏諸法。于彼說授出離法故。五救濟二乘爲業。拯拔欲趣余乘菩薩及不定種姓諸聲聞等。安處令修大乘行故。問。令得二乘豈非業耶。答。此即是前第叁四業

　　經。善男子是身因緣境界處所果依于本難思議故

　　贊曰。第叁大段答因。即顯依因得果。答修行問。此中且辨得果次第。未說修行次第。此意令修因者須知次第。因次第者由依果次第故。辨中邊論第叁雲。器說爲異熟。力是彼增上。愛樂增長淨如次即五果。論釋雲。器謂隨順善法。異熟謂得勝身以爲道器。力謂由彼器增上力令諸善法成上品性。此意由依勝身與昔善力合今善法成增上品。愛樂謂先世數修善力。今世于善法深生愛樂。增長謂現世數修善力。令所修善根速得圓滿。淨謂斷障得永離系。此五如次即是五果。一異熟（即前器）二增上果。即善法成上品由善異熟增上力故善法成上品。是增上果。叁等流果。即由先世數修善力。令今世于善法深生愛樂。是前等流果。四士用果。由現數修能令善根速得圓滿。是士用果。此依法士用說。五離系果。由前斷障得永離系。是離系果。今者此段意明此義。彼論次文辨果差別。有其十種。一後後果。謂因種姓得發心果。如是等果展轉。應知此意說前前爲因。後後爲果。以後後位因前得故。故後後位即是前果。此總說也。二最初果。謂最初證出世間法即初地。叁數習果。謂從此後諸有學位（即十地位）四究竟果。謂無學法（即佛地）五隨順果。謂因漸次應知即是後後果攝。六障滅果。謂能斷道。即最初果能滅障故說爲障滅（此意舉初以顯後智亦爾）七離系果。謂即數習及究竟果。學無學位如次遠離煩惱系故。八殊勝果。謂神通等殊勝功德。九有上果。謂菩薩地超出余乘未成佛故。十無上果。謂如來地。此上更無余勝法故。此中後六是前四果差別義說。大文分叁。初總標二別釋叁勸修。此初標也。有五義。一身者即器異熟果。二因緣即依其器先所修善。是其因緣即增上果。由善身器爲增上力令善增故。叁境界即舉等流果所緣之境。即彼諸善菩提涅槃並是其境。緣此勝法起愛樂故。四處所者即士用果。由數修善菩提速圓是所求處。大乘意樂大菩提故。五果依于本是離系果。果依本者此離系果不離法如如。難思議故者總歎難思。非二乘等境

　　經。若了此義是身即是大乘是如來性是如來藏

　　贊曰。下釋也。初釋器異熟果。二依于此身下釋因緣。即增上果。叁不退地心已下明士用果。四善男子如是法身已下明離系果。其境界者總此諸法差別十者。是此五果差別之義。此即初也。若了此義者初總勸信也。是身即是大乘。爲增上力得大乘果故名大乘。是如來性者。即依此身所修諸善漸漸增長爲如來性。又未現起諸無漏種及真如體爲如來性。事性理性俱名佛性。是如來藏即異熟果識。楞伽經中說。阿梨耶識者名空如來藏。具足熏習無漏法故名不空如來藏。有漏第八虛妄故名空。識中無漏諸種子體雲不空如來藏。離虛妄故。言具足者即具足有有漏無漏二種子故

　　經。依于此身得發初心修行地心而得顯現

　　贊曰。下釋因緣。即增上果。由異熟果身增上力故。便得發初心修行地心

　　經。不退地心亦皆得現一生補處心金剛之心

　　贊曰。明士用果。士用果中有差別。果中八果。一後後果。二最初果。叁數習果。四究竟果。五障滅果。六有上果。七無上果。八殊勝果。此不退地是最初果。得于初地證不退故總爲數習果及有上果。後後果通佛地

　　經。如來之心而悉顯現無量無邊如來妙法皆悉顯現

　　贊曰。四究竟果及第七無上果。于中初總後別。此總也

　　經。依此法身不可思議摩诃叁昧而得顯現依此法身得現一切大智

　　贊曰。明別究竟果及無上果。于中複叁。一得定智。二現應化。叁顯四德。此得定智也。亦是得障滅果。得定智故

　　經。是故二身依于叁昧依于智慧而得顯現

　　贊曰。現應化

　　經。如此法身依于自體說常說我依大叁昧故說于樂依于大智故說清淨

　　贊曰。叁顯四德。初別明。後總結。此別明也。自體如如故說爲常。常故說我。由叁昧故得大樂。簡因及二乘名大叁昧。由智斷障故得淨德。問。寶性論及攝大乘等說信爲淨德因。此何說智。答。彼除不信之渾濁故。及別因故信爲淨德因。此約斷染。及通故智爲淨德因。又常我約體。樂淨者以因及體互相影說

　　經。是故如來常住自在安樂清淨

　　贊曰。總結。自在則我德

　　經。依大叁昧一切禅定首楞嚴等一切念處大法念等大慈大悲

　　贊曰。下明殊勝果。分文爲叁。初法次喻後合。法中有二。初明定品殊勝功德。後明智品殊勝功德。依定發慧。故先明定品。定品分叁。初標次列後結。或初辨所依。次辨能依。後結。大叁昧者性得叁昧也。唯雖多有八。一禅。二定。叁念處。四大慈悲。五陀羅尼。六六神通。七八自在。八一切法平等攝受。此初四也。禅即四靜慮。定謂四無色定。故薩遮尼經雲。何如來禅定。答。有次第定。及首楞嚴等。或即大乘光定集福德王定賢守定健行定。傳言。首楞嚴者即健行定。正音蘇楞伽摩。此雲健行舉其上首。定實無邊。所以言等。總別略標。禅定是總。首楞嚴是別。一切念處謂叁念處四念處及六念等。言大法念者即六念中念法也。以法是佛師故先說法念。或此即壞緣法念住。薩遮尼第七雲。法念處者謂觀內法外法內外法作二種想。謂常無常。常以佛眼見一切至坐道場未曾中失。此據果說。乃至雲。不以肉眼．天眼．慧眼觀。何以故。叁眼無相貌故以法眼觀。此通因說。舉一等余。大慈大悲者即四無量。以與樂拔苦勝故舉明。薩遮尼經第六有叁十二種大悲觀。思益經第二有叁十六種大悲。皆廣如彼說

　　經。一切陀羅尼一切神通一切自在一切法平等攝受

　　贊曰。第五總持德。一切神通者六通德。如薩遮尼第七雲。天眼通者功德智慧所成。悉見十方所有形色。乃至亦見菩薩聲聞五道衆生所修行業悉無余等。乃至余五悉廣如彼。一切自在者即十自在等。已如上說。又薩遮尼第七雲。得四如意成四自在。一者命自在。二者身自在。叁法自在。四神力自在。命如前釋。身自在者隨心作身隨心作色亦現威儀。爲衆生故…

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