《金光明最勝王經疏》四 ▪第4页

　　卷第叁（本） / （叁身品末） / 翻經沙門慧沼撰

　　..續本經文上一頁王心。輪王出世以爲珠寶。若無輪王入海。海龍王爲鎮海珠。大智度論雲。是佛舍利劫末之時。變成如意寶珠利益衆生。依珠能出一切所須。此大智定亦複如是

　　經。如是依大叁昧寶依大智慧寶能出種種無量無邊諸佛妙法

　　贊曰。法合可知

　　經。善男子如是法身叁昧智慧

　　贊曰。下明離系果。初標次釋後成。此標也。法身叁昧智慧由定智爲能證法身所證故得解脫。即叁事涅槃或體或義。而下言雖有叁數而無叁體。或據義說。或法身定慧及與解脫非定一異。故無叁體。非謂唯法身

　　經。過一切相不著于相不可分別非常非斷是名中道

　　贊曰。下釋。過一切相自體勝故離十相。謂六塵男女生滅。不著于相離諸執故。不可分別非心言故。非常非斷離二邊故。此中有四。一離諸相。二不執著。叁非心言境。四離二邊。由斯四義故名中道境契于正智。正智名中道。中道之境亦名中道

　　經。雖有分別體無分別雖有叁數而無叁體不增不減

　　贊曰。重釋成。雖有分別體無分別釋前無分別。雖有法身叁昧智慧叁數差別而非分別心緣。非語境故雲體無分別。雖有叁數而無叁體釋過一切相。雖有法身叁昧智慧叁數而無條然別體。不增不減釋非常非斷。不增故非常。不減故非斷

　　經。猶如夢幻亦無所執亦無能執

　　贊曰。釋前不著相。叁昧智慧無能執。法身無所執。猶如夢幻者喻非夢不分別。意取夢所見境

　　經。法體如如是解脫處過死生境越生死暗

　　贊曰。成前中道。法體如如法身。是解脫生死之處即是解脫。過死生境出有漏果離苦谛。越生死闇離苦谛因。斷集谛故是中道

　　經。一切衆生不能修行所不能至一切諸佛菩薩之所住處

　　贊曰。此即勸修也。明不修不得。返顯修者即得。初法後喻。此法也。明衆生不修不得此大涅槃諸佛菩薩常所住處。問。此明得果次第。未辨修行次第。何故勸修。答。果起依修欲生下修行次第。所以明也。故下喻意合明因果也

　　經。善男子譬如有人願欲得金處處求覓遂得金礦

　　贊曰。下喻明。前明五果。喻亦有五。譬如有人即譬前依于此身異熟果。願欲得金喻得發初心增上果。處處求覓遂得金礦喻等流果。喻前修行地心中資糧位。依憑教力起信心知自身中有佛性。法身理事兩性俱得如金礦。爲障所覆如得金礦

　　經。既得礦已即便碎之擇取精者

　　贊曰。喻修行地心中加行位心漸次學除所取能取。住唯識觀等如擇精者

　　經。爐中銷煉得清淨金

　　贊曰。爲燒練喻不退地心一生補處心金剛心。得淨金喻如來地心士用果

　　經。隨意回轉作諸镮钏種種嚴具雖有諸用金性不改

　　贊曰。望得涅槃爲離系果。得常樂我淨如作镮钏等。然不失真如性。若望菩提總士用果。諸镮钏等即定智生一切功德。能不失定慧性並如金不改。上來大段科解相貌看行相漸深求遠意。亦應允當。若依古釋即譬喻下屬下修行。初喻次法。准舊可知。修行文下自有譬喻。故不依古

　　經。複次善男子若善男子善女人求勝解脫修行世善

　　贊曰。第叁大段答因中有二。初辨果。次此下修證次第。准諸文例應先修因後方得果。今此乘前明叁身。後即先明得果次第。雖知得果次第然若不修行如何得果。故今次明修證次第。又如瑜伽叁十八雲。已說菩薩所應學處。如是應學我今當說。此意前菩提品明二斷二智。菩提最勝是所應學。意令生忻如是應學。即令忻求起修妙行故。今此下明修行次第。將欲趣果由四種力。一因力。二善友力。叁作意力。四資糧力。此四是因資糧已滿便成正覺。此一是果。今此文中分之爲二。初法說後喻說。法說之中如前分五。此即第一先明因力。求勝解脫是所學處無上菩提大般涅槃超過二乘名勝解脫。修世善者謂善法欲。遠加行因。隱彼種姓寄現行緣以爲因力。准瑜伽叁十八。于其八種勝解依處。具足成就淨信爲先決定喜樂。一者于叁寶功德勝解依處。二者于佛菩薩威力。叁者于真實義。四者于因。五者于果。六者于應得義。七者于應得方便。八者于善言善語善說求勝解脫。即決定喜樂故。唯識論第六雲。于實德能深忍樂欲。心淨爲性。忍即信因。樂欲謂果。心淨信體。此雲求者即忍樂欲爲善本故。欲爲勤依因修世善

　　經。得見如來及弟子衆得親近已

　　贊曰。善友力文分爲四。初得親近。二請求勝法。叁彼聞思惟。四正爲解說。此初也。此中應說善友之相善友作業親近善友。初二如瑜伽四十四廣辨。親近善友者彼雲。由四種相方得圓滿親近善友。一于善友有病無病。隨時供侍恒常發起愛敬淨信。二于善友隨時敬問禮拜奉迎合掌。殷勤修和敬業而爲供養。叁于善友如法衣服．飲食．臥具．病緣醫藥．資身什物隨時供養。四于善友若正依止。于正法義若合若離隨自在轉。無有傾動。如實顯發作奉敬心。隨時往詣恭敬承事請問聽受

　　經。白佛言世尊何者爲善何者不善何者正修得清淨行

　　贊曰。請求勝法。瑜伽叁十八雲。彼諸菩薩求正法時當何所求。雲何而求。何義故求。初問求何法。次問求軌儀。後問求法所爲。何所求者當于五明處求。求法軌儀者。謂諸菩薩于善說法當應安住猛利愛重求聞正法。爲欲聽聞一善說法。假使路由猛焰熾然火熱鐵地。無余方便可得聽聞是善說法。即便發起猛利愛重歡喜而入。何況欲聞多善言義。過于自身及諸資具所有愛重百千萬分。于善說法常樂聽聞無有勞倦亦無厭足。淨信深厚其性柔和。心直見直愛敬德故愛敬法故。往法師所無诘難心。有敬重心無高慢心專爲求善。非顯己德爲欲安立自他善根。不爲利養恭敬因緣。無雜染心遠離貢高。遠離輕慢遠離怯弱應時而聽。殷重而聽恭敬而聽。不爲損害不爲隨順不求過失。求悟解心專一趣心聆音屬耳掃滌攝持。聽聞正法于所聞法作四種相。一妙寶想以難得故。二良藥想除病義故。叁如財物想不散義故。四如涅槃想滅苦義故。由法是相好莊嚴因故作妙寶想。由法是滅煩惱因故作良藥想。由法是神通因故作如財物想。由法是正無盡因故作涅槃想。次明求聞法意。求內明時爲正修行法隨法行。爲廣開示利悟于他。求因明時爲欲如實了知外道所造因論是惡言說。爲欲降伏他諸異論于真實教未淨信者令其淨信。已淨信者倍令增廣。求聲明時爲令信樂典語衆生于菩薩身深生敬信。爲欲悟入诂訓言音。求醫明時爲息衆生種種疾病。爲欲饒益一切大衆。求工巧明時爲少功力多集珍財。爲欲利益諸衆生故。爲發衆生甚希奇想。爲以巧智平等分布饒益攝受無量衆生。雲何而說爲何義說。正所應求即是所說。爲此義求爲此義說。此意爲自他利求還令衆生行自他利故說。今言何者善不善者問所求法。何者正修即問聽法等儀則。又問何者得清淨行即所爲求

　　經。諸佛如來及弟子衆見彼問時如是思惟

　　贊曰。善友爲思

　　經。是善男子善女人欲求清淨欲聽正法即便爲說令其開悟

　　贊曰。正爲解說。即善友作業。未解令悟。已解令廣知爲開

　　經。彼既聞已正念憶持

　　贊曰。第叁作意力起如理作意爲正念持不舍

　　經。發心修行得精進力除懶惰障滅一切罪

　　贊曰。第四資糧力。即叁大劫所修萬行爲菩提資糧。五位之初名資糧者別得總名。如色處等。以創發心求菩提故與資糧名。余得別名。有勝別行故。此資糧力中分二。初地前後地上。此初也。地前有四。一發心修行。二得增上力。叁者除障。四者滅罪。發心修行十住位。所以十住之初名發心住。創發無上菩提心故。已前雖發未入僧祇。此入僧祇初故得發名。發心多種。善法欲位種姓發心十住位中。勝解行發心入初地已名證得發心。今此勝解發心得精進力。忍第一位以得五力信爲勤依。非正伏惑。勤能伏惑故此說之。除懶惰障者舉精進行正相違障。據實分別一切二障此位俱伏。此除苦因。滅一切罪者苦果。至增上忍及世第一位。一切惡趣八難苦果皆得不生。多說見道離此二者據斷種說。此據伏位及決定得故。成唯識論雲。雖見道生亦斷惡趣諸業果等。而今且說能起煩惱。是根本故。又雲。二惡趣雜染愚即是惡趣諸業果等

　　經。于諸學處離不尊重息掉悔心入于初地

　　贊曰。明入地上。十地爲十文各有二。初除障後得地。由于初地得四證淨故。于學處離不尊重。學處即戒。或一切應修名爲學處。體不離叁寶及以淨戒得證淨故。離不尊重心。永斷分別故。息掉悔心即異生性障雖異生性障具攝一切分別二障。然由掉悔障定增故此令修定。因定發智。合此定智故成于法身。故偏說除。理實通余體。又將斷正斷俱得斷名。將斷位長在前。正斷位促正入地心。此多依初而說斷障。故先言息掉悔心後說入初地。余皆准知

　　經。依初地心除利有情障得入二地

　　贊曰。由第二地持戒波羅蜜。持戒波羅蜜中有叁差別。饒益有情菩薩行勝。初地滿心將入二地修戒力增。將欲能斷正現行故能饒益生。說除利生障。即邪行障。伏此障已得入二地

　　經。于此地中除不逼惱障入于叁地

　　贊曰。即闇鈍障。唯識等中約障總持聞思勝慧名闇鈍。此約障忍名逼惱。或彼約障本是愚癡故名闇鈍障。此據其末即嗔恚等名逼惱障。或由叁忍。以貪樂等具不能忍苦。即貪逼惱。見他怨害而不能忍。即嗔逼惱。聞于二谛不能印忍。即愚癡逼惱。入叁地時得此叁忍。故除逼惱障

　　經。于此地中除心軟淨障入于四地

　　贊曰。心淨謂菩提分法。軟謂微細煩惱現行障。即軟煩惱是此淨障。或此煩惱依心王故從主爲名。名心軟淨障

　　經。于此地中除善方便障入于五地

　　贊曰。此地所修無差別道。即無分別智能證無差別如故得真俗無別。生死涅槃無別故後得智修大悲。般若不住生死涅槃名爲方便。涅槃方便體根本即無分別智。起用即悲智。能障此者即下乘般涅槃障。涅槃非障。厭于生死樂彼涅槃心者是障。障此方便。今除此障得入五地

　　經。于此地中除見真俗障入于六地

　　贊曰。所言真俗如常辨。各有四種。諸論之中約通相故。且說五地作四谛觀。然能真俗二合而觀除真俗相違障。不爾不能真俗合觀。由作四谛觀故。然未能除染淨二相。以染淨相依真俗生。今從根本名真俗障。…

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