《金光明最勝王經疏》四 ▪第5页

　　卷第叁（本） / （叁身品末） / 翻經沙門慧沼撰

　　..續本經文上一頁據實即是粗相現行障。此染淨相望生滅相染淨爲粗。由所知障現行執此粗相而起名粗相現行障。五地將除入六正斷。或據方便由入五地除真俗相違障。能合觀二故。入六地前後互影故此別說

　　經。于此地中除見行相障入于七地

　　贊曰。見行相障者即細相現行障。執生滅相。由六地中作緣生觀。雖除染淨相見有生滅相。障無相道不見生滅。妙無相道即不見生滅。今此見行相正即是障。入七地除。或六地中作緣生觀。見生死流轉不見有無爲。今七地中除斯二相長時能作無相觀故。故唯識論雲。執有生者猶取流轉細生相故。執有滅者尚取還滅細滅相故。般若心經等亦雲。無無明亦無無明盡。盡者即滅。滅即無爲。不見滅相即妙無相道。舉不見滅影不見生。名細相現行障。形前粗相說此名細見行相障。即據所執而說。行相即是生滅行相。見行相之障

　　經。于此地中除不見滅相障入于八地

　　贊曰。滅相即無相。由七地中多取滅相。純于無相作意勤求未能任運空中起有勝行。障無功用無相妙觀。不見滅相者是無相觀。入八地非但不見滅相。亦不見相土二相。故于此二亦得自在。故八地中斷二種愚。一于無相作功用愚。二于相自在愚。今且舉初影除于後

　　經。于此地中除不見生相障入于九地

　　贊曰。不見生相者對前滅相。應是諸法生相。由入八地樂觀寂滅故不見有緣生之相。約總相說。然第八地于利他中猶不欲行。即不別見有衆生。舍益衆生行故。第八地論雲。諸佛七勸方出無相觀故。第八地能伏此不見衆生障得入九地。又釋。由不見衆生異于身有彼生即我故。不見身外有別衆生。以此故能常益。今八地初見身外有別衆生故。障此不見衆生相故名爲障。即不見衆生之障名不見衆生障。故辨中邊論雲。爲常益有情故觀畢竟空。成唯識亦雲。九于利他中不欲行障故。入九地能畢竟斷

　　經。于此地中除六通障入于十地

　　贊曰。即于諸法未自在障。于法自在即六神通及大法智。由有此障障彼自在。且舉六神通影大法智雲。又釋。于諸學處離不尊重。息掉悔心是牒前修因。入于初地明所得果。即後後果由善根位離不尊重叁寶正法故。除懶墮障滅一切罪。又複能離自在障故息掉悔心。即天親般若論雲。于內心修行執我爲菩薩。此即障于心違于不住道。不住道者即是初地執我能修違初地道。無著菩薩般若論雲。除喜動障。由謂我能修斯勝行多生喜動。喜動即掉舉。以此爲障障入初地。由除此障得入初地即離不尊重等。皆是地前非入初地。已下十障皆應准知。于初地中行叁施故能利有情。故除相違障得入二地。二地持戒除逼惱有情障已得入叁地。叁地修定除心軟淨障。心即心學。除諸定障離硬強心名爲心軟淨得入四地。入四地中修菩提分觀名善方便故。除此障已得入五地。入五地中能令真俗互相隨順而不相違。故除見真俗障得入六地。入六地中作緣生觀。除見四谛染淨行相障得入七地。入七地時多作無相觀。除見緣生生滅相障得入八地。入八地中任運能觀無相之理除增減相。淨法生時真如不增。煩惱滅時真如不減。生者增也。舉其不增影彰不減。得入九地。入九地中應說不欲行利有情障。就滿位說能伏除彼六神通障。應說入第十地能除六通障。以第十一障是第十地滿位能除故。說十地除所知障。隱第九障所以不論。此解順文。前解順理。兼准舊經後解爲勝。何以故。舊經地地皆言斷已能入。明非是伏。或可。伏盡名爲斷已。由此二釋任情取舍

　　經。于此地中除所知障除根本心入如來地

　　贊曰。下明果位。初明除障得滿佛地。後顯佛地具叁清淨。此即初也。除所知障無間道斷二障微細種及習氣。就勝障菩提雲除所知障除根本心。即種習所依。除染第七種。恒染俱故。無間道斷余七有漏善及無記及相應心所名根本心。第八通二依。六識唯習依。此斷有二說。如唯識第十明

　　經。如來地者由叁淨故名極清淨雲何爲叁一者煩惱淨二者苦淨叁者相淨

　　贊曰。顯叁清淨。文段分叁。謂標征列。煩惱淨二障及業。苦淨即二死。相淨即習氣。由斯叁淨更無過上名極清淨

　　經。譬如真金镕銷治煉既燒打已無複塵垢

　　贊曰。喻顯。喻顯有四喻。初叁喻法如如法身本淨。後一喻如如智現行始淨。法身本淨有其叁種。即前叁淨。叁喻如次。然初二喻共一法合。以惑業二因果相從故一法合。又叁淨者即法身般若解脫叁義。法身本常如金。般若鑒照如水。解脫無礙如空。皆據性得一如義說。初喻分二。初喻今淨。後成本有。此初也。譬如真金喻道前如。镕銷練治喻道中。既燒已喻道後

　　經。爲顯金性本清淨故金體清淨非謂無金

　　贊曰。喻成本有。猶此等文舊人或雲。叁身現常或複當常。镕銷練治爲顯金性本淨故。六度行于法爲了因。除垢染故得金體淨。非謂無金

　　經。譬如濁水澄渟清淨無複滓穢

　　贊曰。分段如前。義可准知

　　經。爲顯水性本清淨故非謂無水

　　贊曰。喻成本有

　　經。如是法身與煩惱雜苦集除已無複余習爲顯佛性本清淨故非謂無體

　　贊曰。合准喻知

　　經。譬如虛空煙雲塵霧之所障蔽若除屏已是空界淨非謂無空

　　贊曰。空相似染道前。若屏除道中。除已是空界淨道後。與勝鬘經說喻相似

　　經。如是法身一切衆苦悉皆盡故說爲清淨非謂無體

　　贊曰。法合文相可知

　　經。譬如有人于睡夢中見大河水漂泛其身

　　贊曰。上喻法如如。在纏名如來藏。出纏名法身。亦即顯涅槃性皆本淨。至果顯淨名所顯得。顯由智證次辨智性。亦無始有。在因位時名不空如來藏。至染盡位者大菩提四智心品。是所生得。所生據現非種。始生種本有故故下文雲。是覺清淨非謂無覺。即善戒經雲。姓種姓者從無始來法爾所得六處殊勝。此六處言意說六處中意處含持種子。此性種姓無始法爾。是性所得故依修行得至大果。文分爲叁。初喻次合後結。喻中有五。一能修行者喻。二現處無明喻。叁厭怖生死喻。四修行望出喻。五得果知妄喻。此中有叁。譬如有人能修行者喻。于睡夢中現處無明喻。在無明闇如夜睡夢。此生死因故。唯識論引經雲。故契經說。諸異生類恒處長夜無明所盲。惛醉纏心曾無醒覺。見大河水漂泛其身厭怖生死喻。見其苦果如河漂泛。或喻四流漂生五趣。見謂知覺心生厭怖

　　經。運手動足截流而渡得至彼岸

　　贊曰。修行悕出喻。運手喻修妙行。動足喻舍叁障。生死不續喻截流。金剛位滿言而渡。在無間道菩提在未來。因圓能至雲得至彼岸

　　經。由彼身心不懈退故從夢覺已不見有水彼此岸別

　　贊曰。得果知妄喻。由謂因由。由叁大劫叁業重修。舉身心二影顯語業。勤行不懈遂致作佛。故者決定。所以決定由精進不懈退故。從夢覺已在解脫道不見生死水之此岸。不見涅槃果之彼岸。以如如如如智俱無二相俱平等故。彼岸五種。一境。二教。叁理。四行。五果。此五窮達名到彼岸

　　經。非謂無心生死妄想既滅盡已是覺清淨非謂無覺

　　贊曰。法合。但合大意。非必段別合也。非謂本來無無漏心。但由妄想無明重障障不令生故。成唯識第五引經雲。真義心當生。常能爲障礙。等勤修叁學妄想滅已至妙覺位是覺清淨。非謂本來無覺自性。前雲非謂無心。心積集義。通因果名。後雲非謂無覺。覺覺了義。唯據果稱。各據一義

　　經。如是法界一切妄想不複生故說爲清淨非是諸佛無其實體

　　贊曰。結也。如是法界。法界通理事故寶性論解阿毗達磨經無始時來界。即依如理解。攝大乘成唯識。即說本識名無始界。寶性論中據迷悟依說。攝大乘等據流轉依說。各依一義。故法界言通于二種。今此說界既結第四。即唯有爲無漏第八。若通結四即通理事。一切有漏妄想不生。四智俱起說爲清淨。非是諸佛本無此實。無漏之體望有漏俱名實

　　經。複次善男子是法身者惑障清淨能現應身業障清淨能現化身智障清淨能現法身

　　贊曰。第四大段結前因果告示令知。複分叁。初牒前因果勸令信解。次善男子以是義故下重更廣明。後是故諸佛下結成勝妙。此初也。于中複二。初牒因果。後勸令信解。初中複叁。初牒出體門。即離障得身。次牒身相依起門。後牒依因得果。得果中初得果次不異。此牒出體門。初總標告。諸功德法所成之身總名法身。次下別明斷障得身。斷煩惱等障具足法身。令心不決名之爲惑。惑體即障。根本煩惱及隨煩惱二所得果爲煩惱障體。業謂造作。謂有漏叁業。業體即障。智謂無漏本後二智。智體非障猶所知障礙智不生名爲智障。智之障名智障。此從所障智以爲名。若名所知障。所知非障。覆所知境礙智不生。所知之障名所知障。由惑障淨智慧得生爲應身。由業障淨神通自在得化身。由所知障淨所覆理顯得現法身

　　經。譬如依空出電依電出光如是依法身故能現應身依應身故能現化身

　　贊曰。此牒依起身門。初喻後法。空體遍常又性本淨故喻法身。應化無常故喻電光。依起可知

　　經。由性淨故能現法身智慧清淨能現應身叁昧清淨能現化身

　　贊曰。牒依因得果門。此得果

　　經。此叁清淨是法如如不異如如一味如如解脫如如究竟如如

　　贊曰。牒得果門中雖有叁數而無叁體。初攝用歸性。次結不異。此初也。此叁清淨不離如如。故是法如如。如體不別不異如如。一無漏故一味如如。離縛故解脫如如。證實際滿故究竟如如

　　經。是故諸佛體無有異

　　贊曰。結不異也。由前五如如故諸佛體不異。意顯如同。修之皆得故雲諸佛體無有異

　　經。善男子若有善男子善女人說于如來是我大師若作如是決定信者此人即應深心解了如來之身無有別異

　　贊曰。勸令信解。令信解意爲修之方便。言善男子呼虛空藏菩薩。若有已下一切男女但能說佛是我師者。決定信者。此人即應能深解了如來無別。或雲。如來是我大師。能決定信應如所說深心解了。或勸地前。應決定信如來無異。地上菩薩深心解了如來無別

　　經。善男子以是義故于諸境界不正思惟悉皆除斷即知彼法無有二相亦無分別聖所修行

　　贊曰。下重更廣明有二。初廣前因果無異。第二如是見者下廣前信解。…

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