《金光明最勝王經疏》四 ▪第6页

　　卷第叁（本） / （叁身品末） / 翻經沙門慧沼撰

　　..續本經文上一頁就初分五。初于境起勝行。次如如于彼不能斷障。叁如如一切下得因圓。四如如法界下得果滿。五一切諸障下結不異。此即初也。以是義故標舉之詞。于諸境界所知境。由于此境不正思惟故見異相不能修行。能正思惟即知無二境。無邪分別。智無二相便能起修。是聖所修行

　　經。如如于彼無有二相正修行故如是如是一切諸障悉皆除滅

　　贊曰。能斷障能于彼彼見無二相。故雲如如于彼。所斷障多複雲如是如是。連環而起故卻牒前

　　經。如如一切障滅如是如是法如如如如智得最清淨

　　贊曰。得因圓在金剛定無間道位。牒十障滅雲如如一切障滅。所證如如及所得智十地位別。複雲如是如是

　　經。如如法界正智清淨如是如是一切自在具足攝受皆得成就

　　贊曰。得果滿在解脫道。一切自在即叁身。一切功德不離叁身故。雲具足攝受皆得成就

　　經。一切諸障悉皆除滅一切諸障得清淨故是名真如正智真實之相

　　贊曰。結無異也。以一切障滅得一切障淨故證清淨如如。即此清淨是名真如正智真實之相。真實之相即不二相

　　經。如是見者是名聖見是則名爲真實見佛何以故如實得見法真如故

　　贊曰。廣前信解。分文爲叁。初令如證知。二是故諸佛下明同諸佛。叁然諸如來下結成見實。此初也。初令如證知。次征所以。後正解釋。聖者正也。見者解也。能如所證而知之者即是正解。或以凡夫能如證信解同聖者之證見。故真見佛。征釋可知

　　經。是故諸佛悉能普見一切如來

　　贊曰。明同諸佛。文分爲叁。初佛能普知。次二乘不了。叁凡夫不測。此即初也。以見如如理圓不二故見一切諸佛如來

　　經。何以故聲聞獨覺已出叁界求真實境不能知見

　　贊曰。二乘不了。初征後釋。何以故。唯佛普知。定性二乘聖者雖出叁界無種智故。設求真實境不能以本智知。不能以後得見。或不能現量知。不能比量見

　　經。如是聖人所不知見一切凡夫皆生疑惑顛倒分別不能得度

　　贊曰。凡夫不測。初法次喻後合。此法也。無姓愚夫不能得測。或複疑無。或顛倒執。此計爲我故

　　經。如兔浮海必不能過所以者何力微劣故

　　贊曰。喻。初標次征後釋。以無大姓唯有有漏。智力微劣故。所不能度故。解深密經雲。我于凡愚不開演。恐彼分別執爲我。護法菩薩等釋。凡謂無性愚謂趣寂。又此或據凡夫二乘根未熟位不能解了。根熟能知。或如法華經中所說。叁乘不知據未圓滿知。唯佛圓滿知。言彼不知。將成汝能依言而解甚爲希有

　　經。凡夫之人亦複如是不能通達法如如故

　　贊曰。法合也。無本智故不能通。無後得智故不能達

　　經。然諸如來無分別心于一切法得大自在具足清淨深智慧故是自境界不共他故

　　贊曰。結成見實。由佛無分別不見二相證法如如故。達諸法實空相故于一切法得大自在。得智如如故具足深智慧。由此唯是佛境界。不共余人同。金剛般若經。如來說般若波羅蜜多即非般若波羅蜜多。是名波羅蜜多。天親菩薩釋雲。說波羅蜜唯獨佛彼岸。非波羅蜜非彼余人之彼岸故。名波羅蜜者結是佛彼岸。此亦如是

　　經。是故諸佛如來于無量無邊阿僧祇劫不惜身命難行苦行方得此身最上無比不可思議過言說境是妙寂靜離諸怖畏

　　贊曰。結成勝妙。于無量至苦行是行因。不惜身命。由四因緣。一爲求法。如雪山童子。二爲報恩。如法護王子等。叁爲救貧。如金色師子等。四爲救命。如薩埵王子等。方得此身顯得果。最上無比等是歎勝果。究竟故無上。無倫匹故無比。超情計故不思議。越語诠故過言說境。大涅槃故是妙寂靜。生死息故離五怖畏。謂不活畏．死畏．惡道畏．惡名畏．大衆畏

　　經。善男子如是知見法真如者無生老死壽命無限無有睡眠亦無饑渴心常在定無有散動

　　贊曰。下品第叁大段結勸修行。文分爲叁一結前信解令依行。二然諸如來下結前得果令求證。叁若善男子下成前二義。初中有叁。初舉信解益。次不信有損。叁說利勸行。此初也。但能一念如是。知見法真如當得菩提永無生老死等。爲遠因故必當得故。故法華經藥王品雲。聞此經者不老不死。不久取草坐于道場。若如來德前。已說竟後文複說。故此說者是信解者當所得果。或再叁重舉如來之德令生信解。得金剛身故無生老死。離五蓋故無睡眠。破魔軍故無饑渴。余文可知。雖然前解結好

　　經。若于如來起诤論心是則不能見于如來

　　贊曰。不信有損。起诤論心不能信解是即當來不能見證叁身如來。亦不能依教比見如來

　　經。諸佛所說皆能利益

　　贊曰。說利勸行。初標後釋。此標也

　　經。有聽聞者無不解脫諸惡禽獸惡人惡鬼不相逢值由聞法故果報無盡

　　贊曰。釋得益。初得涅槃。次離損害。後報無盡。般若論雲。于法爲了因亦爲余生因。聽經故得解脫者是了因。果報無盡者謂得菩提是生因。辨中邊論行此法行者獲福聚無量。勝故無盡故由利他不息。聽聞大乘果報勝故超二乘。大悲利他以不息故無盡。由此諸惡皆不相逢

　　經。然諸如來無無記事一切境界無欲知心

　　贊曰。結前得果令求證。于中分二。初結所得意令生欣。後明聞得益勸人修學。結所得果中有無量種。但結前所得中十八不共法及大慈悲自利利他功德影顯余故。初結十八不共後結慈悲。初中有五。一無無記事者無不明記無妄失念。下有四威儀中無非智攝。即智爲前故。二一切境界無欲知心。即欲無減。或一切境皆任運知。不假尋求方能解了

　　經。生死涅槃無有異想如來所記無不決定

　　贊曰。叁即無種種想。四及複叁世智無滯礙故。所說法無不決定。並一切種妙智能知蘊等諸法門故所說決定。或四無畏或複語業智爲前導故說決定

　　經。諸佛如來四威儀中無非智攝

　　贊曰。五身業智爲前導故無非智攝

　　經。一切諸法無有不爲慈悲所攝無有不爲利益安樂諸衆生者

　　贊曰。結前所得大慈大悲利他功德。利益拔苦。安樂與樂。大悲故拔苦利益。大慈故與樂安樂。又佛本願只欲利他修大慈悲。求無上果故所施爲無非是爲。慈悲攝者又舉不共者自利勝。舉慈悲者利他勝。故略結兩門

　　經。善男子若有善男子善女人于此金光明經聽聞信解

　　贊曰。此明聞得益勸人修學。文分爲四。一明聞得益。二征叁釋四成。初中初聞經信解。後明得益。聽聞聞慧。信即思慧。解即修慧。或舉最劣。但因聞慧能信能解。或但信解非是證解尚獲斯福。何況勝行

　　經。不墮地獄餓鬼傍生阿蘇羅道常處人天不生下賤恒得親近諸佛如來聽受正法常生諸佛清淨國土

　　贊曰。得益離于八難。初離叁惡道即爲叁。阿蘇羅若依小乘鬼畜趣攝。若依大乘是天趣攝。即邊地攝。生人天者翻前惡趣及邊地。不生下賤即除諸根不具生盲生聾。恒得近佛者離佛前後難。聽聞正法者離世智辨聰難。常生佛國離長壽諸天難。依成實論四輪摧八難。一住善處謂中國。除五難謂叁惡趣長壽天邊地難。二依善人謂遇佛除生佛前後。叁發正願謂正見。除邪見世智辨聰。四宿植善根除諸根不具。今聞此經但能信解具推八難。故威力勝。能除障。故非但除障亦疾得菩提。下釋成中辨

　　經。所以者何

　　贊曰。征也。聞經能信解能除八難之所以者何謂也

　　經。由得聞此甚深法故

　　贊曰。釋也。由受持大乘集十功德。一成就一切善根種子。二臨命終得一切喜樂。叁于一切處得隨意生。四于一切生處得自性念生智。五所生之處常得值佛。六恒在佛邊聞大乘法。七成就增上信根。八成就增上慧根。九得遠離惑智二障。十速得成就無上菩提。由此所以故遠離八難

　　經。是善男子善女人則爲如來已知已記當得不退阿耨多羅叁藐叁菩提

　　贊曰。成前所以。能聞此經生信解者。則爲如來已知名身已見色身。明此人功德唯佛知見。余不能知見。言知即得何假言見。言見亦得何須雲知。答。准天親般若經論雲。佛非見果知以願智現見。但言知者謂佛見果比知其因故今言見。見者願智。舉心能了。若爾但見何須言知。謂但見色今亦能知四蘊身故。非作但佛知見。即爲佛記憶。又複當得不退菩提。雖未即得當能證得。隨其何位當證四不退。謂信住證行四種不退。信不退十信第六心。住不退十住第七心。證不退初地。行不退入八地

　　經。若善男子善女人于此甚深微妙之法一經耳者當知是人不謗如來不毀正法不輕聖衆

　　贊曰。重更廣成前二勝益。欲令聽受修行此經。有叁勝益。一不謗叁寶。二增長善根。叁令行六度故。此初一也。由知佛常住不謗如來言究竟滅。知說決定故不謗法。知能得成故不謗僧。又由聞信能爲不壞信因故。不謗毀輕賤叁寶

　　經。一切衆生未種善根令得種故已種善根令增長成熟故

　　贊曰。增長善根。此未發心求菩提者令發心求即令種善根。已發心求令增勝解行位初僧祇。令長第二僧祇。令成就第叁僧祇。然上二類但言聞經者得六波羅蜜令他人行。此互影顯。自他俱然

　　經。一切世界所有衆生皆勸修行六波羅蜜多

　　贊曰。後能令行六度。此意明自聞信能成此叁。既聽聞已後化他作斯之叁事。又能信解破四種障。初不謗佛等除闡提不信障。令種善根除外道著我障。皆行六度除聲聞畏苦緣覺舍心。既有多益故應修行行自他利

　　經。爾時虛空藏菩薩梵釋四王諸天衆等即從座起偏袒右肩合掌恭敬頂禮佛足

　　贊曰。品第四大段領解持學。文分爲四。一虔恭領解。二世尊我等下發願持學。叁世尊贊印。四勸廣流通。初中初虔恭後領解。此虔恭也。既聞勝法表進菩提。故從座起顯當作佛。現吉祥兆偏袒右肩。心符教理故合掌。心尊重故恭敬。敬逾深故頂禮佛足

　　經。白佛言世尊若所在處講說如是金光明王微妙經典于其國土有四種利益

　　贊曰。領解也。有四。一標二征叁釋四結。此標也。啓悟所知白佛。呼尊號故雲世尊。指所悟解故雲若說如是金光經典。標利益數故雲有四種益

　　經。何者爲四

　　贊曰。征也

　　經。一者國王軍衆強盛無諸怨敵離于疾病壽命延長吉祥安樂正法興顯

　　贊曰。釋也。隨所標四即爲四段。此初也。國王大臣利益有四。准忏悔品文。于其國土獲四種善利。一者王無病患離諸災厄。即此離于疾病。二者壽命長遠無有障礙。即此壽命延長。叁無諸怨敵兵衆勇健。即此軍衆強盛無諸怨敵。四者安穩豐樂正法流通。即此吉祥安樂正法興顯。依忏悔品文開之成八。此文有六如文可知

　　經。二者中宮妃後王子諸臣和悅無诤離于谄佞王所愛重

　　贊曰。第二臣作利益有叁。一和悅無诤。下雲更相親穆尊重愛念。一更相言貫尊重及愛念。二離于谄佞由輕財重法不求世利故無谄佞。由此嘉名普暨衆所欽仰。叁王所愛重。准下亦爲沙門婆羅門大國小國之所尊敬。今舉勝者略不言余。既王愛重一切尊敬。故亦得壽命延長安穩快樂

　　經。叁者沙門婆羅門及諸國人修行正法無病安樂無枉死者于諸福田悉皆修立

　　贊曰。國人利益有四。一修行正法。謂能孝養父母奉事師長修行十善尊敬叁寶。二無病不逢七難。七難者藥師經說。他國侵逼難。自界叛逆難。非時風雨難。遇時不雨難。人衆疾疫難。星宿變怪難。日月薄蝕難。由王軍衆強盛無外逼難。臣佐和悅複無谄佞無自叛難。吉祥安樂興顯正法無非時風雨等難。叁無枉死者不逢九橫。九橫者如藥師經。一橫遭病患致亡。二橫被王法誅戮。叁橫爲非人所損。四橫爲火所焚燒。五橫爲水之所溺。六橫爲惡獸所啖。七橫墜山崖。八橫爲毒藥等殺。九橫爲饑渴所困。今此金光明經行于國內。人無九橫故無枉死。雲橫者非無宿因而受惡果。約今生論。雖不造惡而逢此緣。名之爲橫。聞經悉除。國王流通正法臣佐輕財重法。妃後和悅無複谄佞。人人修行正行故致斯福。四修植福田

　　經。四者于叁時中四大調適常爲諸天增加守護慈悲平等無傷害心令諸衆生歸敬叁寶皆願修習菩提之行

　　贊曰。總爲諸天之所加護。不但加護國王臣人。亦加護持經之者。不爾下文不應雲我等亦常爲弘經故隨敬如是持經之人。所在住處爲作利益。准文應雲四者常爲諸天增加守護。于叁時中四大調適。慈悲平等無傷害心等。以文言便後說守護。或由經力四大調適。故天增護但屬于後。諸天複令諸衆生等歸敬叁寶修菩提行。准舊經文。令諸衆生誠心歸仰歸仰叁尊。其文少阙。文但言天。天謂諸菩薩一切如來尊重名天。故爲欲色諸天及諸賢聖常所守護

　　經。是爲四種利益之事

　　贊曰。結也

　　經。世尊我等亦常爲弘經故隨逐如是持經之人所在住處爲作利益

　　贊曰。第二發願持學。隨逐是人有二意。一爲聞經。二爲守護

　　經。佛言善哉善哉善男子如是如是

　　贊曰。第叁世尊贊印能行利益。故贊善哉。述其經利。順正理故即雲如是

　　經。汝等應當勤心流布此妙經王則令正法久住于世

　　贊曰。第四勸廣流通

　　功德無量：如果您發現本經文有誤/缺，可以點我為眾生修正此經。

　　《金光明最勝王經疏》由菩提下佛教公益網站（putixia.net）提供分節閱讀，後面還有【6】個分章。