《金光明最勝王經疏》五

　　滅業障品第五

　　滅業障品叁門分別。一來意。二釋名。叁解難。言來意者有叁。一明滅惡之中前品夢聞悔過以爲警覺。今者正示悔法滅除。故前品後有此品生。第二來意者。妙幢久種善根因夢自能悔過。余衆不能自悟。佛教方解忏除。故更放光召其有緣。因請佛爲廣辨。故前品後有此品生。叁者欲求勝果必殖妙因。障難既存何能起行。欲起妙行先令滅障。妙幢但陳其夢。未自忏除欲自發露。故請佛說悔滅之法。故前品後有此品生。釋品名者真谛雲。業障滅品此西國音。此經雲滅業障依此方語。梵雲羯磨（此雲業）阿跋啰拏（此雲障）毗那奢（此雲滅）業謂造作障謂障礙。由作不善能礙聖道。業即是障持業釋也。滅通能所。若能滅名滅即忏悔等。曰由此忏等能滅業障。即業障之滅依主釋。或所滅名滅。滅者除也。由忏等四令業障滅。業障即滅持業釋也。或滅業障總屬于能。即于能滅說所滅法。由忏悔等四能滅業障名滅業障品。如理門論雲于其能破立所破聲。解難者。問。障有多種且惑業苦總名爲障。今何但言滅業障耶。答。有二解。一雲惑業苦叁總得名業。如言煩惱障即大隨惑。二所發業並及于果總名煩惱障。准彼相從業因業果總名爲業。問。若爾何故不雲滅惑苦障。答。隨舉于一皆有難故。或可。業礙聖道勝惑名故。所以業有定業。惑中不說有定惑故。苦由業生。故但從勝名滅業障。一雲雖惑業苦俱得障名。業障增強但偏忏業。以業招生親于惑故。下請雲曾所造作業障罪者雲何忏悔。不問惑苦故。又若有極重不善之業必招難身。無暇入聖故。經但雲滅業障品。前釋爲究。下文具忏惑業苦故。問。惑業苦叁攝盡二障。未知所知障今亦忏不。答。既趣佛果二障俱忏。故說雲修菩提行所有業障悉皆忏悔。問。叁性之業爲總忏不。答。叁性俱忏。由于二障發叁性業。故招人天業亦皆忏故。問。今此與前兩品何別。答。傳雲真谛有八解不同。一初夜中妙幢夢見。後大衆晝日修行。二雲初是略釋。後是廣釋。叁初是忏悔。後一罪滅。四雲初是暫伏。後是永除。五初明經能滅罪。後明弘經者罪滅。六初明法身示現。後明化身爲說。七初妙幢獨聞。後大衆共感。八初品由妙幢願。後品由大衆機。此八釋中第二七八叁釋爲正。余者不正。今釋不同。如來意辨

　　經。爾時世尊住正分別入于甚深微妙靜慮

　　贊曰。此品之內大文分四。一放光集衆。二天帝啓請。叁如來爲說。四得益喜行。下雲時諸大衆聞佛說已鹹蒙勝益歡喜奉持。是初。文分叁。初入定放光。次光明利益。後尋光詣佛。初又分叁。一入定。二放光。叁照境。此初也。諸後得智緣俗名爲分別。得稱境而知故名住正。或正謂根本。分別即後得。了俗由證真故名爲後得。住謂依止即後得智依本智起。靜謂寂靜。慮謂審慮。靜簡散心慮簡無心。上界定皆具足諸支。雖通名靜慮世尊所起多第四定。以最勝故。入者證也。後智了機及能被法二乘不知名爲甚深。超叁界故名爲微妙。審了機法應物示證。所以雲入。又解。住正分別示起加行。爲利生故名正分別。入即能入。靜慮所入。超過二乘名甚深。勝于菩薩名微妙。據實放光是神境通。通依靜慮。故先言入

　　經。從身毛孔放大光明無量百千種種諸色

　　贊曰。二放光也有叁。初出處從身毛孔。次所出放大光明。後光體無量諸色

　　經。諸佛刹土悉現光中十方恒河沙校量譬喻所不能及

　　贊曰。叁照境也有二。初照境分齊諸佛刹土悉現光中。二殊勝校喻不及

　　經。五濁惡世爲光所照

　　贊曰。第二明光利益有四。一總明時處。時即五濁時處即穢國

　　經。是諸衆生作十惡業五無間罪誹謗叁寶不孝尊親輕慢師長婆羅門衆應墮地獄餓鬼傍生

　　贊曰。二明所照境即光所照。正佛意爲斷業惑苦。各據重明雲照五濁十惡五逆及叁惡趣。十惡五濁及五逆業。廣如余辨。言無間者俱舍十七雲。約異熟果決定。更無余業余生能爲間隔故。此唯因無間隔義。乃至雲。彼有無間得無間名。與無間法合故名無間

　　經。彼各蒙光至所住處

　　贊曰。叁明光能照

　　經。是諸有情見斯光已因光力故皆得安樂端正姝妙色相具足福智莊嚴得見諸佛

　　贊曰。四正明光益。于中複四。一得安樂。二得端嚴。叁得福智。四得見佛。問。睹光安樂已離前障。何更爲說忏悔益。宜睹光而罪滅。即得見光。宜聞法而罪除即爲說法。或睹暫滅忏令永除。又光爲現世。法通未來

　　經。是時帝釋一切天衆及恒河女神並諸大衆蒙光希有皆至佛所右繞叁匝退坐一面

　　贊曰。尋光詣佛

　　經。爾時天帝釋承佛威力即從座起偏袒右肩右膝著地合掌向佛而白佛言世尊

　　贊曰。帝釋啓請有四。一請法儀。二所請主。叁所爲機。四所請法。此初二。初中叁。一能請人。二所承力。叁正軌則

　　經。雲何善男子善女人願求阿耨多羅叁藐叁菩提修行大乘攝受一切邪倒有情曾所造作業障罪者雲何忏悔當得除滅

　　贊曰。此後二也。所爲機中有二。初能行法人。次所利攝者。此中修行亦自所習。但菩薩爲懷利他爲先故但舉爲他。理實亦自行。請法可知

　　經。佛告天帝釋善哉善哉善男子汝今修行欲爲無量無邊衆生令得清淨解脫安樂哀愍世間福利一切

　　贊曰。第叁如來爲說有六。一答所請法。二若有淨信下贊勝勸行。叁爾時天帝下依勸修學。四我念往昔已下引己爲證。五若有苾刍下明行法利益。六爾時釋梵下釋梵述成。答所請中初贊後答。贊中初總贊後別贊。別贊中初贊自利。謂汝今修行是。二贊利他。欲爲無量等是。贊利他中初贊利他後釋所以。雲爲無量衆生者瑜伽四十六有五無量。一有情界無量。二世界無量。叁法界無量。四調伏界。五調伏方便界。有情界即所利生。世界即所可化處。法界即叁性法等。謂由此法成染淨故所調伏界即種姓差別。由此種姓有堪能故。調伏方便界即能成就有情之法。無量即衆生界。無邊即世界。或俱通二。令得安樂等是所調伏界。並所除障即法界無量。汝今修行即調伏方便界。故無垢稱經雲。應以是法而化有情即修是法。安樂道菩提涅槃。故唯識第十雲。此二自性皆無逼惱。及能安樂故二轉依俱名安樂。具離二障名清淨解脫。哀愍即大悲拔苦。福利即大慈與樂

　　經。若有衆生由業障故造諸罪者

　　贊曰。正答有二。初略明。但令滅惡。後善男子有四業障下。廣明亦令生善。初中複二。初正明忏悔法。後若人成就四法下明能行之人。或初明暫除。後明永滅。就忏悔中複分爲五。一明應忏之人。二應當策勵下明忏悔方軌。叁我從無始下正明忏悔。四以是因緣下結勸修行。五何以故一切諸法從因緣生下釋其所以。此即初也。由業障故者宿業種。造諸罪者更起現。此由宿因作業決定。不爾菩薩及諸如來一切時觀見應起業製令不作。何故得造。由決定故。不爾佛等何故待作後方教忏。若爾一切業皆定作。應無不定。答。雖定造業感果不定。所以經論又約感果分定不定者即假者造業之人。又解。由業障故即善惡業。造諸罪者即感果。業是能造果是所造。又解。通前二義故

　　經。應當策勵晝夜六時偏袒右肩右膝著地合掌恭敬一心專念口自說言

　　贊曰。正明方軌有四。一令作意。即是加行並審決思。即應當策勵是。二明時節。晝夜六時。明動發思正起叁業。此身意語。偏袒等是身業。一心專念是意業。口自陳說是語業

　　經。歸命頂禮現在十方一切諸佛已得阿耨多羅叁藐叁菩提者

　　贊曰。所對忏者。于中分二。初虔恭禮贊。次彼諸世尊已下投誠請證。此初也。文分爲二。初現世後如是等下過未。初中複二。初禮次贊。此禮也。盡壽投誠故雲歸命。表敬之極故雲頂禮。贊中初贊自利得菩提。後贊利他轉法輪等。此即初也

　　經。轉妙法輪持照法輪雨大法雨擊大法鼓吹大法螺建大法幢秉大法炬

　　贊曰。此贊利他。初明說法。次明利他。說中八句。初叁句標。次五句釋。此中二釋初轉法輪在見道。照法輪在修。持在無學。義通叁乘。見谛道中俱觀四谛上下轉等獨得轉名。修道離障重觀妙理獨得照名。無學能攝有無爲德獨得持名。雨大法雨勝解行位。擊大法鼓在見修位。吹法螺下在無學位。又釋。初叁准解深密經是叁時教。此中持應在後。以文言便持在照前。下五句中第一即轉法輪。准法華經論雲。已斷疑者令成就智身故即是令得二乘果。擊大法鼓者即照法輪。法華經論雲。已成就智身者示二種密境界故。說二乘者是趣大方便。彼不能知雲密境界。叁無性等亦密意故。今此但有示二乘密境界。無不絕大法鼓故。次吹大法螺等叁是持法輪。初是說法。次得智。後觀理。即是令得菩提涅槃。法華經中據圓滿能故。于法幢後方說吹螺。此約能爲他說教令得二果故。于法幢前說吹螺。如妙光菩薩持妙法華經化八王子皆成佛道。信解品中迦葉等雲我等今者真是聲聞。以佛道聲令一切聞

　　經。爲欲利益安樂諸衆生故常行法施誘進群迷令得大果證常樂故

　　贊曰。利他。令他得世果名利益。得出世果名安樂。以教授機名爲法施。未發心令發心名誘。已發心令成就名進。已成就者令得解脫名令得大果。證常樂故。涅槃自性常。菩提叁種常。四智所依常。故俱名常。樂如前釋

　　經。如是等諸佛世尊以身語意稽首歸誠至心禮敬

　　贊曰。過未諸佛

　　經。彼諸世尊以真實慧以真實眼真實證明真實平等悉知悉見一切衆生善惡之業

　　贊曰。投誠請證。以佛一具二智雲真實慧。二圓五眼故雲真實眼。叁能真實證具前二義故。四平等心證平等理故。依叁念住故。五能知見此意。由佛具二智故悉知衆生。圓五眼故悉見衆生。故今投誠請佛爲證。即無著般若經論雲見智淨具足住。見即五眼智即二智。由肉天眼見一切衆生色蘊色身。由法眼故見一切衆生四蘊名身。即見身語業是肉天眼。見意業是法眼。總見佛眼。瑜伽八十二雲。成就明眼具叁眼故。叁即肉天慧。慧中本後分爲法慧。體是一故。在果名佛眼。體即叁眼。故不雲五。由佛具智故。知者知寂靜不寂靜。即知住念住非念住壞緣法念。通根本智。及具五眼能悉知見身語心行善不善業。依…

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