《金光明最勝王經疏》五 ▪第2页

　　..續本經文上一頁叁念住怨親等視故請爲證。又真實證明有其二義。一述佛明證。二請爲證明。若但爲證應在後明。由通二義故中間說。亦同十住毗婆沙。雲十方一切佛所知無不盡。我今悉于前發露諸黑惡等

　　經。我從無始生死以來隨惡流轉共諸衆生造業障罪

　　贊曰。正明忏悔文複分叁。初總標次別忏後順同。此初也。隨惡者隨惡友隨惑業。流轉者受生死果。種子爲流現果爲轉。惑隨惡惑業集谛。流隨惡果苦谛。轉依于苦谛複共衆生起于集谛造于諸業

　　經。爲貪嗔癡之所纏縛未識佛時未識法時未識僧時未識善惡

　　贊曰。次別忏也。又分爲叁。初舉造業因。次所造業後所成果亦即如次忏惑業苦。此即忏惑起業因也。由斯叁毒之所纏縛不自在故。起諸惡本名不善根。同十住毗婆沙叁叁合九種從叁煩惱起。合九種者即身等叁業有現生後及叁界業故雲叁叁。皆貪等起雲從叁起。無明勝本偏雲未識叁寶善惡

　　經。由身語意造無間罪

　　贊曰。忏業障于中分叁。初舉業障。次證佛證。後正忏悔。初中有叁。謂總別結。如次叁文。別中初五逆業。見有勝已已下余業。此初文也。依薩遮尼幹子經等有大乘五逆

　　經。惡心出佛身血誹謗正法破和合僧殺阿羅漢殺害父母

　　贊曰。此之五逆叁乘通說。總大乘不共逆中當第四逆。誹謗正法亦是破僧。謗佛八正爲非正道。說五法爲正道。故雲誹謗正法。言五法者大乘未見其文。准一切有部。大毗婆沙一百一十六雲。何五法。一盡壽著糞掃衣。二盡壽乞食。叁盡壽唯一座食。四盡壽常居逈處。五盡壽不食一切魚肉味鹽蘇乳等。正理律攝說五有別。具如彼明。或誹謗正法是大乘第二逆。在此破僧前明者。以謗佛正法同故在此而說。非屬破僧

　　經。身叁語四意叁種行造十惡業自作教他見作隨喜于諸善人橫生毀謗鬥秤欺诳以僞爲真不淨飲食施與一切于六道中所有父母更相惱害

　　贊曰。第五逆也。謂長夜常行十不善業。初總舉明。後略別明。于諸善人下略別明。生毀謗者語不善業。鬥稱欺诳以僞爲真是盜業。不淨飲食施諸衆生是貪不善業。惜好施惡故更相惱害嗔不善業

　　經。或盜窣堵波物四方僧物現前僧物自在而有

　　贊曰。是第一逆。用盜叁寶財物

　　經。世尊法律不樂奉行師長教示不相隨順見行聲聞獨覺大乘行者喜生罵辱令諸行人心生悔惱

　　贊曰。是第二逆。初違教。即隱蔽覆藏。見行聲聞等下毀人。並含第叁逆

　　經。見有勝已便懷嫉妒法施財施常生悭惜無明所覆邪見惑心

　　贊曰。明忏余業。初舉起業因。愱悭即隨惑十纏。無明邪見即本惑。各據勝說

　　經。不修善因令惡增長于諸佛所而起誹謗法說非法非法說法如是衆罪

　　贊曰。即所起業新薰不善令增。本有不善業等令長。次于佛法起不善業

　　經。佛以真實慧真實眼真實證明真實平等悉知悉見

　　贊曰。二請佛證知

　　經。我今歸命對諸佛前皆悉發露不敢覆藏未作之罪更不複作已作之罪今皆忏悔

　　贊曰。叁正陳忏悔

　　經。所作業障應墮惡道地獄傍生餓鬼之中阿蘇羅衆及八難處願我此生所有業障皆得消滅所有惡報未來不受

　　贊曰。忏報障

　　經。亦如過去諸大菩薩修菩提行所有業障悉已忏悔我之業障今亦忏悔皆悉發露不敢覆藏已作之罪願得除滅未來之惡更不敢造

　　贊曰。忏中後順同也。叁世爲叁此同過去。初舉他。我之業障下自作

　　經。亦如未來諸大菩薩修菩提行所有業障悉皆忏悔我之業障今亦忏悔鹹悉發露不敢覆藏所作之罪願得除滅未來之惡更不敢造亦如現在十方世界諸大菩薩修菩提行所有業障悉亦忏悔我之業障今亦忏悔皆悉發露不敢覆藏已作之罪願得除滅未來之惡更不敢造

　　贊曰。余二准同

　　經。善男子以是因緣若有造罪一刹那中不得覆藏何況一日一夜乃至多時

　　贊曰。第四結勸修行。于中分二。初舉罪勸悔。二若有願生下舉益勸修。初中複二。以是因緣結前。因緣者是所以。由惡業感惡果。既有此損所以又如菩薩。欲修菩提必須忏悔。故是因緣。若有造罪下正勸。勸文有叁謂法喻合。法中有叁。初令不暫停。次令還出淨懷于愧信。後勸應如前悔。刹那多種。經一生滅之刹那時尚不應停。而況多時。如毒箭中不可暫忍

　　經。若有犯罪欲求清淨心懷愧恥信于未來必有惡報生大恐怖應如是忏

　　贊曰。後二文由愧拒惡。由信因果有善惡報。故生大怖

　　經。如人被火燒頭燒衣救令速滅火若未滅心不得安若人犯罪亦複如是即應忏悔令速除滅

　　贊曰。喻合可知

　　經。若有願生富樂之家多饒財寶複欲發意修習大乘亦應忏悔滅除業障

　　贊曰。下舉益勸修有叁。初舉有漏益勸修。後舉無漏益勸修。有漏之中初舉欲界後舉色界。欲界中初人次天。人中四姓初舉吠舍戍陀二勸。次舉淨行刹帝利勸。此初二

　　經。欲生豪貴婆羅門種刹帝利家及轉輪王七寶具足亦應忏悔滅除業障

　　贊曰。後二也

　　經。善男子若有欲生四天王衆叁十叁天夜摩天睹史多天樂變化天他化自在天亦應忏悔滅除業障

　　贊曰。舉欲天勸

　　經。若欲生梵衆梵輔大梵天少光無量光極光淨天少淨無量淨遍淨天無雲福生廣果無煩無熱善現天善見色究竟天亦應忏悔滅除業障

　　贊曰。舉色天勸。如瑜伽．雜集．智度．長阿含．起世．正法念．正理．婆沙．樓炭經等。廣說如彼。且正理雲。大梵所有所化所領故名梵衆。于大梵前行列侍衛。故名梵輔。廣善所生。故名爲梵。此梵即大故名大梵。由彼獲得中間靜慮故。最初生故。最後沒故。威德等勝故名爲大。于自地內光明最小故名小光。光明轉勝量難測故名無量光。淨光遍照自地處。故名極光淨。意地樂受說名爲淨。于自地中唯此淨最小。故名小淨。此淨轉增量難測故名無量淨。此淨周普。故名遍淨。離雲居故名無雲。福轉勝故名福生。有色異生其福最勝。故言廣果。離欲諸聖以聖道水灌煩惱垢。故名爲淨。淨身所止故名淨居。又此天中純聖所止故名淨居。煩謂繁雜或謂繁廣。無繁雜中此最初故令下生煩惱名熱。此初遠離得無熱名。彼天形色端正妙好過下二天。故名善現。形色轉勝衆所樂觀。故名善見。彼天形色最爲勝妙。余不及故名色空竟。或此已到衆苦所依身最後邊名色究竟

　　若欲求預流果一來果不還果阿羅漢果亦應忏悔滅除業障若欲願求叁明六通聲聞獨覺自在菩提至究竟地

　　贊曰。舉無漏果勸有叁。初通說聲聞。次明俱脫到于彼岸。小中二果然獨覺中部行獨一雖兩種別並得俱脫。叁明六通如余處辨

　　經。求一切智智淨智不思議智不動智叁藐叁菩提正遍智者亦應忏悔滅除業障

　　贊曰。舉大果勸。初四智。智性名智。叁藐已下智相名智。一切智根本智能證也。重言智者智性所證也。意明智性是根本故。即此智性離二障故名淨智。非余所知名不思議。離生滅名不動。即當阿耨多羅也。叁藐等如常所釋。如無著菩薩般若經論釋。具智斷德是無上菩提。或複總別配四智品。一切智智總。准大莊嚴論第叁說。智淨是觀察轉五識得。能于大衆說法斷疑。雨大法雨能令他淨故名淨智。又總一切諸陀羅尼門諸叁昧門。于所識境恒無障礙。此自無染故亦名淨。不思議者是成事智轉第六得。于一切世界作種種變化事無量無邊不可思議。不動智者是圓鏡智轉第八得。故彼論雲。四智鏡不動叁智之所依。釋雲。彼鏡智以不動爲相。恒爲余叁智之所依。不動者是相續一類唯舍受義。叁藐等者是平等智轉第七得。故彼論雲。衆生平等智修淨證菩提。釋雲。若修習此智最極清淨即得無上菩提。以無究竟故。由衆生無盡故無究竟。無究竟故不住涅槃。此意由衆生故究竟不得入于涅槃。複言正遍智者唐梵俱說

　　經。何以故

　　贊曰。下釋忏悔滅障所以。即是釋難。文複分二。初釋難。後若有善男子下結成忏悔能滅諸惡。初中有叁。一依因緣門釋。第二何以故下依無相門釋。叁善男子一切諸法下依真如門釋。此依因緣門。初征後釋。此征也。征意雲。善惡各別前後生滅。何所以故忏悔能滅。又征意雲。惡現在時忏心未起。起忏心時已生者謝無。未生者住未來複無。現在時複不俱。明闇不並。又現在者才生即滅。從何所以而說忏滅

　　經。善男子一切諸法從因緣生

　　贊曰。初釋難後引證。此釋難。雖前後生滅一切諸法。而由因緣力故生。亦由因緣力故滅。此但舉因緣生。必定有因緣滅故影略言不說滅也。雖滅不待因據見生說。若未來應生。落謝應能感果。由忏因緣令彼不起亦名爲滅。即待因滅也

　　經。如來所說異相生異相滅因緣異故

　　贊曰。此引證。一切如來皆同此說。故雲如來所說。相謂體相。異法體出生異法體滅壞。猶如明生而闇法滅。有能生因緣有能滅因緣。因緣是所以義所以有異。故忏法生不善法滅

　　經。如是過去諸法皆已滅盡所有業障無複遺余

　　贊曰。釋第二征有叁。初牒前所征過去已滅。次辨今忏善心得生。後辨忏心所滅之障。此初也。如是過去諸法皆已滅盡者牒前已滅。現行之法雲所有業障。彼所薰種可有當生。無複遺余。令彼當生無複遺余。不約現行已滅說斷

　　經。是諸行法未得現生而今得生

　　贊曰。次辨今忏善心得生。此因緣法昔不緣合未得現生。而今現緣合忏善心得生

　　經。未來業障更不複起

　　令未來應生業障更不複起。複者重也。未來未生應生之現更不生。現已薰業種應招未來果之業障。更不複能招後果起。有一業感多生。已感者已滅未滅應感更不複起。曾未招者彼所招果是余已生果。惡之類是余能招惡業之類雲更不複起。即有漏心忏伏斷。無漏心忏除斷。叁門說忏。皆通漏無漏故

　　經。何以故

　　贊曰。第二依無相門釋。初假征後正釋。此假征也。征意雲。俱生滅法。何以故異法因緣有生法生。異法因緣有滅法滅

　　經。善男子一切法空

　　贊曰。正釋。初釋後引證。此釋。一切所有生滅法相。皆悉空故即相無自性

　　經。如來所說無有我人衆生壽者亦無生滅亦無行法

　　贊曰。此引證也。一切如來說我壽者悉皆是無故。彼所起善惡之業亦無生滅。或我壽等即解深密等說。一切法皆無自性。無生無滅本來寂滅自性涅槃等。是所滅…

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