《金光明最勝王經疏》五 ▪第3页

　　..續本經文上一頁之障既無生滅能滅之行法亦無生滅。是一切法故。又普賢觀經雲。以此五蘊空無自性。乃至雲。如此相心從妄想起。如空中風無依止處。如是法相不生不沒。何者是罪無住無壞無觀心無法不住法中。如是相者名大忏悔等

　　經。善男子一切諸法皆依于本亦不可說

　　贊曰。第叁依真如門說忏除所以。初釋次征後通。此釋也。一切法本體即真如。勝鬘經雲。爲依爲持爲建立故。維摩經雲。從無住本立一切法故。以本真如無生無滅不可言說故一切法皆歸于本。無生無滅亦不可說。亦彼生滅皆同無故。前無相門說無生滅。影知真如門亦無生無滅。故略不說。于真如門明不可說。影無相門亦不可說。此爲除彼能所诠相遍計性故攝妄皆盡

　　經。何以故

　　贊曰。征也。何所以故如無生滅亦不可說

　　經。過一切相故

　　贊曰。通也。由真如理出過生滅相。過者離也。出離生滅相出離言說境。故無量義經雲。無相不相故名無相。攝論亦雲。無二相等故。普賢觀經雲。以此身心如空中風住無相理歸命如如一切叁寶。行此忏悔者身心清淨不住法中。猶如流水。念念之中見十方佛等

　　經。若有善男子善女人如是入于微妙真理生信敬心是名無衆生而有于本

　　贊曰。結成忏悔。初結忏悔後結成真說。此初也。結真忏悔有二。一結無漏。即如是入于微妙真理是。入者證也。以無分別入真如理。破二障斷二結有漏即生信敬心。雖未能證而但信解無相真如。依勝解力亦能除惡。我我所無依圓性有故雲名無衆生而有于本。真妄對明不言依他有。據實不無。此初門依欲。第叁依真。無相通二。不說依于初世俗觀者。以虛妄執不能除障故

　　經。以是義故說于忏悔滅除業障

　　贊曰。結成真說。教與機行理相應故。義謂義利。由叁相應有義利故說于忏悔

　　經。善男子若人成就四法能除業障永得清淨

　　贊曰。上明忏悔法下明能行之人。于中有叁。初標次釋後攝。此標也

　　經。雲何爲四一者不起邪心正念成就二者于甚深理不生誹謗叁者于初行菩薩起一切智心四者于諸衆生起慈無量是謂爲四

　　贊曰。次釋有叁。謂征釋結。文段可知。此意應同妙法華經普賢所問。雲何能得是法華經。佛答成就四法。此中第一即彼入正定聚深信叁乘名正念成就。不歸外道名不起邪心。第二即佛所護念。能于深理不生誹謗。是根熟故佛所護念。第叁殖衆德本能于初行菩薩起一切智心即種殖善本。第四即彼發救一切衆生之心。起慈無量能與他樂。亦起于悲能拔他苦。且據初說雲慈無量。據具因說成就四法能除業障。若分成就亦分能忏

　　經。爾時世尊而說頌曰專心護叁業不誹謗深法作一切智想慈心淨業障

　　贊曰。頌攝。能于叁業正念成就隨根成就名護叁業。問。何頌攝。答。行法持法有差別故。長行令行頌攝令持

　　經。善男子有四業障難可滅除

　　贊曰。上略陳忏悔滅惡。已下廣明四行辨生善。于中分二。初明所除障後明能除行。物中複叁。初總標次別征後別解。此初也

　　經。雲何爲四一者于菩薩律儀犯極重惡二者于大乘經心生誹謗叁者于自善根不能增長四者貪著叁有無出離心

　　贊曰。後二文也。征者可知。同瑜伽論第七十九說。彼雲複次菩薩略有四種增上品障。若不淨除終不堪能入菩薩地及地漸次。何等爲四。一者于諸菩薩毗奈耶中起染汙犯。二者毀謗大乘相應妙法。叁者不積集善根。四者有染愛心。言起染汙犯者。起上品纏染汙心犯四他勝處雲上品故。非諸染心犯皆此攝故。此經雲。于菩薩律儀犯極重惡。若通染心犯皆此攝何名極重。二者謗法據謗叁乘皆是重障。亦是大乘五逆攝故。今言大乘約自所學。若生誹謗不依行故。叁自不久集福慧資糧。設先小修不能數起雲于自善根不能增長。瑜伽但約先不曾修雲未集善根。此經約曾不能數起。或據上品雲未曾修。非下劣善亦不修習。四貪著叁界無求出離涅槃之心。涅槃名出離叁界故。瑜伽雲有者即叁有

　　經。複有四種對治業障雲何爲四一者于十方世界一切如來至心親近說一切罪二者爲一切衆生勸請諸佛說深妙法叁者隨喜一切衆生所有功德四者所有一切功德善根悉皆回向阿耨多羅叁藐叁菩提

　　贊曰。下明能除行。文段分二。初佛總標。後天帝別請。初中複叁。謂標征釋。文顯可知。此之四行于一切位皆悉通行。亦如瑜伽七十九明

　　經。爾時天帝釋白佛言世尊世間所有男子女人于大乘行有能行者有不行者雲何能得隨喜一切衆生功德善根

　　贊曰。天帝別請有二。初天帝請後佛爲說。此請也。第一說一切罪即忏悔。是前已偏明故今不問。余叁未說故今請之。初問有叁意。一問一切衆生有不修善。雲何隨喜一切衆生。二問隨喜之法。叁問得幾所福。佛標說中先明勸請次辨隨喜。雲何天帝先問隨喜後請勸請。答。機樂欲故勸請難故。逐易先問。佛據福勝所以先標

　　經。佛言善男子若有衆生雖于大乘未能修習然于晝夜六時偏袒右肩右膝著地合掌恭敬一心專念作隨喜時得福無量

　　贊曰。下佛答有四。一答初問並教儀則。二正教隨喜。叁明隨喜得福多少。四即勸修。此即初也。儀則可知。設有未修當可能修故能隨喜。又得福多

　　經。應作是言十方世界一切衆生現在修行施戒心慧我今皆悉深生隨喜由作如是隨喜福故必當獲得尊重殊勝無上無等最妙之果如是過去未來一切衆生所有善根皆悉隨喜

　　贊曰。答第二問意隨喜之法文段分四。一隨喜凡夫福。二隨喜菩薩福。叁隨喜如來福。四隨喜叁乘福。此初也。初隨喜現在後隨喜過未。謂世間修叁福業事。戒施修俱福雲叁福業。過未可知。或戒定慧學。施者無貪即戒學迹。貪障出家故偏明之。略不說無嗔

　　經。又于現在初行菩薩發菩提心所有功德過百大劫行菩薩行有大功德獲無生忍至不退轉一生補處如是一切功德之蘊皆悉至心隨喜贊歎過去未來一切菩薩所有功德隨喜贊歎亦複如是

　　贊曰。隨喜菩薩。初隨喜現在後隨喜過未。初中七位。一初發心位。二勝解行位即過大劫等。叁增上意樂位即獲無生忍。四行正行地。五決定地。六決定行位即至不退轉。二地至九地。七至究竟位即第十地因究竟也。略無種姓及如來地。種姓即前隨行。如來地在後明故。然于善中各有四種。自作教他慶慰隨喜。此中舉二影顯余二。贊歎即慶慰。或可。于忏悔等各別有四。于隨喜中自作教他亦二攝故更不別說。過未可知

　　經。複于現在十方世界一切諸佛應正遍知證妙菩提爲度無邊諸衆生故轉無上法輪行無礙法施擊法鼓吹法螺建法幢雨法雨哀愍勸化一切衆生鹹令信受皆蒙法施悉得充足無盡安樂

　　贊曰。隨喜如來。隨喜如來中初隨喜自利。即證菩提。二隨喜利他。即爲度已下是利他中初說法。次未信令信已信令入即皆蒙法施。已入令熟即悉得充足。已熟解脫即無盡安樂。應有隨喜過未諸佛。在後總于叁乘中說故此不明

　　經。又複所有菩薩聲聞獨覺功德積集善根若有衆生未具如是諸功德者悉令具足我皆隨喜

　　贊曰。隨喜叁乘有二。初隨喜向後隨喜果。此隨喜向也

　　經。如是過去未來諸佛菩薩聲聞獨覺所有功德亦皆至心隨喜贊歎

　　下隨喜果。同十住毗婆沙雲。所有布施福持戒修禅行。行即是慧。習行叁乘人向。具足叁乘者果。一切凡夫福或無性乘或見道前。然是無性乘好。以有習行叁乘者故。諸見道前是習行攝故

　　經。善男子如是隨喜當得無量功德之聚如恒河沙叁千大千世界所有衆生皆斷煩惱成阿羅漢若有善男子善女人盡其形壽常以上妙衣服飲食臥具醫藥而爲供養如是功德不及如前隨喜功德千分之一何以故供養功德有數有量不攝一切諸功德故隨喜功德無量無數能攝叁世一切功德

　　贊曰。答第叁問福多少。文中有四。一舉福無邊。二校量勝劣。叁征所以四爲釋成。文顯可知

　　經。是故若人欲求增長勝善根者應修如是隨喜功德若有女人願轉女身爲男子者亦應修集隨喜功德必得隨心現成男子

　　贊曰。第四勸修。文亦可知

　　經。爾時天帝釋白佛言世尊已知隨喜功德勸請功德唯願爲說欲令未來一切菩薩當轉法輪現在菩薩正修行故

　　贊曰。第二問勸請有五。一天帝爲問。二如來爲答。叁明福多少。四引已爲證。五勸修行。此初問也。有二。初結前次請後。請中初申請後請意

　　經。佛告帝釋若有善男子善女人願求阿耨多羅叁藐叁菩提者應當修行聲聞獨覺大乘之道

　　下如來爲答分叁。初令修行。次教儀軌。後正教勸請。令修行中。初舉所求果。後令起行。修二乘道者令生遍智。有法不知智非無上故。又爲成就彼二乘故。亦應說學人天之法。即是叁乘方便所修故不別說

　　經。是人當于晝夜六時如前威儀

　　下次教儀軌

　　經。一心專念作如是言我今歸依十方一切諸佛世尊已得阿耨多羅叁藐叁菩提未轉無上法輪欲舍報身入涅槃者我皆至誠頂禮勸請轉大法輪雨大法雨然大法燈照明理趣施無礙法莫般涅槃久住于世

　　下正教勸請有二。初教勸請次教回向。問。下自別說回向之法。何故請中先明回向。答。下是總明。此是別說。影于忏悔隨喜之善。皆應回向。初中有二。初請後請意。請中有二。初歸誠請時。次正申請。請中二。初請說法後請久住。叁業俱請。若初成道未轉法輪請轉法輪。若欲舍報身請久住也

　　經。度脫安樂一切衆生如前所說乃至無盡安樂

　　下請意。此指例前。雲鹹令信受皆蒙法施悉得充足無盡安樂。故雲乃至無盡安樂

　　經。我今以此勸請功德回向阿耨多羅叁藐叁菩提如過去未來現在諸大菩薩勸請功德回向菩提我亦如是勸請功德回向無上正等菩提

　　下回向

　　經。善男子假使有人以叁千大千世界滿中七寶供養如來若複有人勸請如來轉大法輪所得功德其福勝彼何以故彼是財施此是法施

　　下明福多少。校量顯之有二。初舉小校量。後舉多顯勝。初中有四。一舉施福。二正校量。叁征所以。四且略釋。文段可知。如般若經論判校量所以

　　經。善男子且置叁千大千世界七寶布施若人以滿恒河沙數大千世界七寶供養一切諸佛勸請功德亦勝于彼由其法施有五勝利雲何爲五一者法施兼利自他財施不爾二者法施能令衆生出于叁…

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