《金光明最勝王經疏》四
卷第叁（本） / （叁身品末） / 翻經沙門慧沼撰
經。善男子一切諸佛于第一身與諸佛同事于第二身與諸佛同意于第叁身與諸佛同體
贊曰。第五同異分別門。分文爲叁。叁佛別故化身化二乘及地前凡夫。多起六通成其化事。故諸論等雲。轉五識得成事智。多以八相現諸事業故名同事。應身爲化地上菩薩令受法樂。意樂同故故雲同意。又同有化菩薩之意。法身如如所依之體諸佛無異故雲同體。故無性攝論第九雲。諸佛法身當言有異當言無異。依止意樂作業無別故當言無異。無量依身現等覺故當言有異。如說法身受用身亦爾。意樂及業無差別故當言無異。不由依止無差別故。無量依止差別轉故。應知化身如受用說。即法身由叁無別。受用變化但意樂作業。此門意令知心化同異。逆配此叁。彼文雖通今此經中各據增勝別配叁身。理亦無失。以其五識于因位時事業各別。第七意識恒執有我令自他差。今在果位證平等理。故五識所起化身同事。第七所起他受用同意
經。善男子是初佛身隨衆生意有多種故現種種相是故說多
贊曰。第六一多分別門。文亦分叁。前門談體。此門說用。以諸異生異趣異見雲意有多。隨意有多故現化身有種種相。或說八相。或隨諸類而以現形。設若二乘已得聖者亦是一分異生。所知障在故雲隨所化衆生意
經。第二佛身弟子一意故現一相是故說一
贊曰。應身所化地上菩薩得弟子名。證平等理故名一意。現一相者但現佛相。無六趣別。所現佛身非無大小勝劣差別。十地位別見有勝劣故
經。第叁佛身過一切種相非執相境界是故說名不一不二
贊曰。以真如妙體超過一切種相。謂非去來非青黃赤白等一切種相。非執相境界故者非彼執心所緣之境故。唯識雲。圓成實于彼常遠離前性。是故說名不一不二。一二相形。真中絕待故故非一二。故此意令知現身同異
經。善男子是第一身依于應身得顯現故是第二身依于法身得顯現故是法身者是真實有無依處故
贊曰。第七有依非依門。文亦分叁。此意令知本末差別。謂變化身從應身起。應依如起。複他受用從他起化。華嚴經說。是摩菟摩化。謂從他起化。法身本有。不依他起故是真實。若自受用亦名法身。非從他變故無依處。又遍法界。亦無別方所依之處。或可。此門約性相別。自受用身亦應身攝。如爲依持始從彼起。緣生非實故大莊嚴論第叁雲。平等謂自性身一切諸佛等無別故。受用身謂食身。此身與平等食由依起故。應知受用身複是化身因。又雲。食身以自利爲相。化身以利他爲相。故通二說。論雲。言食身者于大衆中作法食故
經。善男子如是叁身以有義故而說于常以有義故說于無常
贊曰。第八常無常門。文分爲二。初總標次別解。此總標也。以有義故而說于常通于叁身。說無常者不遍法身。下雲。非行法故。是根本故但說爲常。或可。如如智合名法身。四智無常故總標雲或說無常。下約如如但雲是常非是行法。或約非煩惱爲之行法雲非行法
經。化身者恒轉法輪處處隨緣方便相續不斷絕故是故說常
贊曰。下別釋也。叁身爲叁。初明化中初辨常後無常。此辨常也。化身八相但舉一相。謂轉法輪。或此望生。令得利益爲轉法輪。所現諸相皆名轉法輪。鹹令所化有情益故。隨生住處及隨應化處各各有多名爲處處隨緣。隨所化緣方便。隨能化方便。十二種方便等相續不斷。是故說常即相續常。如常受樂常施食等
經。非是本故具足大用不顯現故說爲無常
贊曰。明無常也。非諸法本如自性身。具足大用不顯現者所成功德非頓現起。隨利生緣方始起故。如薩婆多雲。世尊有受用法。逮初成佛時一時起得。用不頓起此亦如是。或約現涅槃雲用不顯現。是應身用故
經。應身者從無始來相續不斷
贊曰。下明應身。初明常後明無常。此初常也。初牒身名。次顯應體。應身依法起。法是應本性故從本性稱無始。故攝大乘雲。所依常故應化亦常。故今所依無始應身亦無始。若爾化身亦應無始。答。應說不說互相影顯故。若自受用刹那相續。若他受用此處滅余處複續
經。一切諸佛不共之法能攝持故
贊曰。明法身用力無畏等不共之法。應身能攝爲依持故
經。衆生無盡用亦無盡是故說常
贊曰。明常也。衆生界無盡故現命無盡。由此說常。此約緣常有隨緣應說常。無性攝論雲。佛受用身及變化身既是無常。雲何經說如來身常。此問。此二所依法身常故。又于等流身及變化身以恒受用。無休廢故不永絕故。無性釋雲。謂此二身雖是無常然依法身常。法身常故亦說爲常。言身常者或體是常。或依常身故名身常。是異門常。非自性常。乃至雲猶如世間言常受樂。雖非受樂常無間斷。而得說言此常受樂。佛受用身當知亦爾。准大莊嚴論第叁雲。一切諸佛悉同常住。由自性常故一切諸佛自性身常住。由無間常故一切諸佛食身常住。由相續常故一切諸佛化身常住。此中食身攝自他受用說。爲自利即自受。爲他說法名爲食身。即他受用。而攝論等同
經。非是本故以具足用不顯現故說爲無常
贊曰。辨無常也。不顯現言具如前解
經。法身者非是行法無有異相
贊曰。辨法身常。初辨常後釋難。初中初標無異相。次正釋常。初也。唯就如如名爲法身。雲非行法無生滅異相。又釋如。下雲法身者二無所顯。二無者非有非無四種二相。又非行法者非煩惱有爲有漏行法能證。無分別智亦法身故
經。是根本故猶如虛空是故說常
贊曰。正辨常住。如如是諸法之真性雲是根本。無形相故如虛空所以名常。是故說常總結
經。善男子離無分別智更無勝智離法如如無勝境界
贊曰。釋伏難。分文爲叁。初釋難。次展轉解。後總結成。此初也。外伏難有二。初何故不以余智余法名爲法身。以無分別智及法如如合名法身。答。意離無分別智更無勝智過此。離法如如亦更無勝境過此。是故合二名爲法身。又雲。若爾能所緣者別。如何合名法身。次展轉釋
經。是法如如是慧如如是二種如如如如不一不異
贊曰。展轉釋也。智如二種不一不異。何以故。如是智境智是有爲故不一。然智托境生。如是智性。故不異如。若異智不是彼性。如破勝論。地性應非他性。以異地故。如水火等故此亦然。故成唯識第八雲。故此與依他非異非不異。如無常等性
經。是故法身慧清淨故滅清淨故是二清淨
贊曰。結成。初成後結。成雲。由有能證淨故得慧清淨。由有所證淨故得滅清淨。是故法身是二清淨。此中先取二清淨。卻取是故法身是二清淨。合名法身
經。是故法身具足清淨
贊曰。結也。言具足者是圓滿義。以智境勝更無淨勝過此。是故法身具足清淨
經。複次善男子分別叁身有四種異
贊曰。第九四句分別門有二。一標總數。二別解釋。此初也
經。有化身非應身有應身非化身有化身亦應身有非化身亦非應身
贊曰。開四句
經。何者化身非應身
贊曰。別解釋四句即爲四段。初句有叁。一征二釋叁結。此征也
經。謂諸如來般涅槃後以願自在故隨緣利益
贊曰。解四句。解初句也。謂諸如來通一切佛。般涅槃後謂八相中現涅槃相後。以願自在。宿大悲願自在之力。隨機感緣或留影像。或余類身不作佛形。現形不定而爲利益。是化非應。據實證得涅槃之後。所起成道八相化身亦是此句。然爲簡他受用平等智起。唯色相佛住有余依亦應化身。故說現種種相。入滅已後所留影等。及遺形骨爲化非應。故舊經雲。以願自在故遺身。不爾中二句應說言般涅槃後。但是證得無上果後之所起故
經。是名化身
贊曰。結
經。何者應身非化身是地前身
贊曰。此下略解第二句也。此是地前所見之身。謂作佛形逗于地前。四善根位菩薩所見名應。不作余形故非化。即梵網經周匝千華臺一國一釋迦。一臺有千葉。千百億釋迦即是千個叁千大千世界。一大千界有一大化身。由此經言。叁千大千一佛化境。若二乘等所見一佛但化一四天下。非大千故。據地上見他受用身亦名應身非化。今略不論
經。何者化身亦應身謂住有余涅槃之身
贊曰。釋第叁句。謂爲二乘所現之身作人天類故是化。現成正覺故名應。于王宮身現成佛故名住有余涅槃之身。初地至七地受分段身。菩薩所見他受用身亦此句攝。義亦無違。准此即攝佛欲盡。除八地已上所見他受用。彼不名化故
經。何者非化身非應身謂是法身
贊曰。釋第四句。初直解。後釋難。此初也。即自受用及自性法身合名法身。然佛叁身諸說不定。如佛地論及成唯識說佛四身區分無雜。余即通說。如攝大乘論。自受自性合名自性法身。他受用身名爲應身。說有人天菩薩聲聞間雜見故。若自受用等覺菩薩尚不能知。況有余衆生。設他受用爲地上現亦無聲聞等。說有之者如佛地論。有其叁釋。第叁釋正。謂二乘人回心向大以彼名說。楞伽亦爾。又攝大乘四善根位所見佛身亦他受用攝。問。何以得知自受用身亦自性法身攝。答。彼論第九雲。應知法身幾德相應。謂最清淨四無量解脫勝處等。彼論第十又雲。諸佛法界即是法身。應知恒時能作五業等。又彼論若受用身菩薩聲聞及諸天等。種種衆會間雜可見故。明非自受。問。若爾彼論複雲。受用非自性身。以色身可見故。豈自受用無色身耶。答。他受用身但唯有色名爲有色。不爾應雲以五蘊故非自性身。何但言色。唯彼叁身義同此經。又解。彼論自他受用合名受用。自性法身唯真如理雲諸佛法界即是法身。說具功德者彼自釋雲。謂佛法身成實勝義真如所顯。此即意說法身自性功德相應。說身差別相應無失。准此意同勝鬘所說出纏名法身。與恒沙性功德相應。非相功德。六因明受用非自性身。且約他受用。非謂自受非受用攝。准此即與大莊嚴論．法華經論．般若經論說叁身同。與此經別。故各相從。且法華經論說。化身者即此亦應亦化。同應身。亦可。自他受用俱名應身。說壽量無邊是應身故。法身唯如。彼經雲非實非虛等。然上諸文並約多分。于中或有于他受用身處說自受用。自受用處說他受用。或法身處說應化身。或…
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