《金光明最勝王經疏》六 ▪第2页

　　卷第四（本） / （釋依空滿願品竟） / 唐叁藏法師義淨奉　製譯 / 翻經沙門慧沼撰

　　..續本經文上一頁一能照明。二能破闇。即證真斷惑。理通利物。有勝勢力故。此自得已亦令他得。通自他能

　　經。此心速能破滅生死無明闇故是名第六智慧波羅蜜因

　　法合。此心此求般若心名爲因故或是所求。因是所以。由彼般若等有此能故。故發心求所以名因。智與心俱。或緣慮故通說名心。能破生死除苦谛。能滅無明闇滅集谛。能滅是道谛所證是滅谛。大莊嚴論。智喻如藥。惑智二障病此智能破故。覆理不明二障喻闇。故智喻日體破闇故。能令衰損不起二智。二障喻病故智喻藥。是名下結

　　經。譬如商主能令一切心願滿足此心能度生死險道獲功德寶故是名第七方便勝智波羅蜜因

　　下喻發修方便善巧心因。文亦有叁。一猶如商主多巧方便。有二功能。一能知道路。二引至寶所令求願滿。二此心能度下法合。由回向方便拔濟方便度生死道獲大菩提功德珍寶。不同二乘趣于寂滅。釋通自他及因等言皆准前知。結文可知

　　經。譬如淨月圓滿無翳此心能于一切境界清淨具足故是名第八願波羅蜜因

　　下喻發修願心。文亦分叁。由求菩提願利樂他願。具此大願如月圓滿。除自他障故雲無翳。此心能于下合願求。二利要于真俗境離障俱了方得滿足。故雲一切境界清淨具足。結文可知

　　經。譬如轉輪聖王主兵寶臣隨意自在此心善能莊嚴淨佛國土無量功德廣利群生故是名第九力波羅蜜因

　　喻發修力心。文叁如前。喻中一輪王喻。二主兵臣寶喻。王總喻發大菩提心。臣別喻于發行力心。有二種力。一思擇力。二修習力。如主兵臣所須四兵。隨自意自在如思擇力。亦隨王意自在如修習力。四兵二用。一廓境土。二安衆生。此心下法合。由力波羅蜜一能嚴土。二廣利生。無量功德通此二處。無量功德莊嚴土。無量功德以廣利生。結文可知

　　經。譬如虛空及轉輪聖王此心能于一切境界無有障礙于一切處皆得自在至灌頂位故是名第十智波羅蜜因善男子是名菩薩摩诃薩十種菩提心因

　　下喻發修智心。文叁如前。喻有二種。一虛空喻。二輪王喻。智有二種。一成就有情智如虛空容受平等無擇。二成就佛法智如轉輪王受灌頂位。又此二智俱通二種。一淨如虛空含容一切所有功德。二如轉輪王能紹佛位廣利有情。此心下法合。一切境無礙合虛空。皆得自在至灌頂位合轉輪王。結文可知

　　經。如是十因汝當修學

　　下總結勸修。問。此發心因位在何處。答。發心有多位。准大莊嚴論有二。一世俗二勝義。世俗在地前勝義在地上。又雲。菩薩發心依諸地有四種差別。一信行發心謂信行地。二淨依發心謂前七地。叁報得發心謂後叁地。四無障發心謂如來地。此約叁祇及究竟位各增處說。據實四十二位各各發心。文殊所問菩提心經又說四種。彼雲。有四種心能成就因能成就果。何等爲四。一者初發心。二者行發心。叁者不退發心。四者一生補處發心。論釋雲。初二發心並在地前。初過聲聞次過辟支佛。第叁發心過不定地。已入初地得證智故。第四發心以善□法王子地故即第十地。瑜伽七十二又有十種發心。一世俗發心在地前。二得法性發心。謂入地菩薩及得二乘果回心之者。叁不決定發心謂非菩薩種性。設菩薩性有退還法。四決定發心與彼相違。五不清淨發心謂被他逼求活命等而發心者。六清淨發心者與上相違。七羸劣發心者謂發心已被貪等纏所蔽伏舍正行邪。八強盛發心與上相違。九未成就果發心謂因位。十已成就果發心者謂在佛位。此中所說十發心中不決定不清淨及羸劣各少分叁中容有能爲因故。由此但可總相而釋通前所說叁類發心。或且據一相別配無妨。然不如通。真谛叁藏十發心因喻法各五義釋。以下十度各有五行相故雖有此理然無正文人。釋爲五義。□難准下十度中各各五行。真谛以彼瑜伽論中六度□九門中五門配之。一自性。二一切。叁難行。四善士。五清淨。隨應配五。道理亦難。諸經論說各各差別。雜集唯識等初六各叁。後四各二。大莊嚴論六各六門。寶雲經中十各十門。何故但配瑜伽九門中五門耶。故知十度行相差別有無量門。諸經論中隨影互明。各不相違。然隨行相依釋亦得。以九門義攝一切故。廣且依唯識攝大乘等差別而明

　　經。善男子依五種法菩薩摩诃薩成就布施波羅蜜雲何爲五一者信根二者慈悲叁者無求欲心四者攝受一切衆生五者願求一切智智善男子是名菩薩摩诃薩成就布施波羅蜜

　　今此下明是佛答中。第二修行既發心已次應隨修。于中分二。初修行二釋名。修行十度即爲十段。段段之中各分爲四。一標二征叁釋四結。文段易知下更不科。但牒文釋。一者信根者菩提既以信爲根本。又發菩提心經論施有五種。一信心施是故最初□信爲根而行布施。二慈悲者既爲菩薩意在利生。次信慈悲。與樂拔苦而行布施。叁無求欲者既求菩提行于布施不希叁有及報恩等。故無求欲心。四攝受一切生者爲利生故平等攝受一切衆生。五者願求一切智智者回願自他求佛菩提。又信根即菩提心體。七最勝中依止最勝即攝慈悲。無求欲心清淨勝。攝受一切意樂勝。願求種智回向勝。以施在初略最勝攝。影顯余九亦最勝攝方名度故

　　經。善男子複依五法菩薩摩诃薩成就持戒波羅蜜雲何爲五一者叁業清淨二者不爲一切衆生作煩惱因緣叁者閉諸惡道開善趣門四者過于聲聞獨覺之地五者一切功德皆悉滿足善男子是名菩薩摩诃薩成就持戒波羅蜜

　　戒中有叁。謂律儀戒．攝善法戒．饒益有情戒。一者叁業清淨此即叁聚戒之自性。二者不爲一切作煩惱因。隨護他支。然十地論菩薩受戒意爲斷除衆生四流。即斷惑因。叁者閉惡道趣。開善趣者十地論雲。菩薩受戒爲除衆生諸惡道苦。四者過聲聞等最爲甚深。不共二乘故。求大菩提。不約小果故。五者功德滿者由戒爲依生定慧故。故遺教經雲。依因此戒能生諸禅定及滅苦智慧。又第一攝律儀戒。第二第叁饒益有情戒。第四第五攝善法戒

　　經。善男子複依五法菩薩摩诃薩成就忍辱波羅蜜雲何爲五一者能伏貪嗔煩惱二者不惜身命不求安樂止息之想叁者思惟往業遭苦能忍四者發慈悲心成就衆生諸善根故五者爲得甚深無生法忍善男子是名菩薩摩诃薩成就忍辱波羅蜜

　　忍即有叁。一耐怨害忍。二安受苦忍。叁谛察法忍。言能伏貪嗔煩惱是耐怨害忍。由不惜身命等是安受苦忍。以精進爲體。能行苦行不求安息。叁思往昔被他害等。思自往業忍彼不嗔。複由慈悲而爲攝受故忍不嗔。此二即是耐怨害忍因。因有五種。一唯法想。二有苦想。叁無常想。四親屬想。五攝受想。此且舉二五。爲甚深法者谛察法忍。以慧爲性

　　經。善男子複依五法菩薩摩诃薩成就勤策波羅蜜。雲何爲五。一者與諸煩惱不樂共住二者福德未具不受安樂叁者于諸難行苦行之事不生厭心四者以大慈悲攝受利益方便成熟一切衆生五者願求不退轉地善男子是名菩薩摩诃薩成就勤策波羅蜜

　　精進中。一與諸煩惱不樂共住者精進有叁。一被鉀二攝善叁利樂有情。此即第一被鉀精進。最初發心起猛利樂欲翻諸煩惱如被鉀。二福德未具不受安樂者。攝善之中有其四種。加行無下無退無足。此無退精進。于未得中能進求故不息受樂。叁于諸難行不生厭心。無足精進。四者與慈悲俱攝受利益衆生方便成就一切故是利樂有情精進。五願求不退地者是攝善中無下精進。不自輕蔑能求上位故

　　經。善男子複依五法菩薩摩诃薩成就靜慮波羅蜜雲何爲五一者于諸善法攝令不散故二者常願解脫不著二邊故叁者願得神通成就衆生諸善根故四者爲淨法界蠲除心垢故五者爲斷衆生煩惱根本故善男子是名菩薩摩诃薩成就靜慮波羅蜜

　　靜慮之中亦有叁。一安住靜慮。二引發靜慮。叁辦事靜慮。此中第一是安住于諸善品。攝令不散。住定輕安等故名安住。引發神通諸功德等名引發。能辦自他利益之事名辦事故第二常願解脫。解脫即八解脫。于空有邊能不住者引解脫故。第叁願得神通即六神通。由現神通令諸衆生舍邪歸正集諸善根。此二即引發靜慮。四爲淨法界除心垢者心通二種。能緣慮心並第一義心。爲淨法界即第一義心。依定能除二心垢故此爲自利。五爲斷衆生煩惱根本此即利他。此後二種是辦事靜慮。能辦自他利益事故。非唯緣事名辦事。事謂事業業用。然諸處說變大地爲金等。爲辦事者且約外利事說

　　經。善男子複依五法菩薩摩诃薩成就智慧波羅蜜雲何爲五一者常于一切諸佛菩薩及明智者供養親近不生厭背二者諸佛如來說甚深法心常樂聞無有厭足叁者真俗勝智樂善分別四者見修煩惱鹹速斷除五者世間技術五明之法皆悉通達善男子是名菩薩摩诃薩成就智慧波羅蜜

　　智亦有叁。謂加行智根本智後得智。五中初二加行智。于善友所修十供養。及願常隨名爲親近一切諸佛菩薩善友。皆願求養親近無向背心。如前供養說。二常樂聞法心無厭足。應說諸佛本求法緣。上二俱是加行智攝。第叁第五是後得智。真俗二境樂能了知。第四爲斷見修煩惱。是根本智。世間伎術即六十四能。五明之法謂內明．因明．聲明．醫方明．工巧明。廣如瑜伽叁十八說。問。內明處者爲唯佛教名內明處耶。答。外道亦有。但明內身因果名內明處

　　經。善男子複依五法菩薩摩诃薩成就方便波羅蜜雲何爲五一者于一切衆生意樂煩惱心行差別悉皆通達二者無量諸法對治之門心皆曉了叁者大慈悲定出入自在四者于諸波羅蜜多皆願修行成熟滿足五者一切佛法皆願了達攝受無遺善男子是名菩薩摩诃薩成就方便勝智波羅蜜善男子複依五法菩薩摩诃薩成就願波羅蜜雲何爲五一者于一切法從本以來不生不滅非有非無心得安住二者觀一切法最妙理趣離垢清淨心得安住叁者過一切相心本真如無作無行不異不動心得安住四者爲欲利益諸衆生事于俗谛中心得安住五者于奢摩他毗缽舍那同時運行心得安住善男子是名菩薩摩诃薩成就願波羅蜜善男子複依五法菩薩摩诃薩成就力波羅蜜雲何爲五一者以正智力能了一切衆生心行善惡二者能令一切衆生入于甚深微妙之法叁者一切衆生輪回生死隨其緣業如實了知四者于諸衆生叁種根性以正智力能分別知五者于諸衆生如理爲說令種善根成熟度脫皆…

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