《金光明最勝王經疏》六 ▪第3页

　　卷第四（本） / （釋依空滿願品竟） / 唐叁藏法師義淨奉　製譯 / 翻經沙門慧沼撰

　　..續本經文上一頁是智力故善男子是名菩薩摩诃薩成就力波羅蜜善男子複依五法菩薩摩诃薩成就智波羅蜜雲何爲五一者能于諸法分別善惡二者于黑白法遠離攝受叁者能于生死涅槃不厭不喜四者具福智行至究竟處五者受勝灌頂能得諸佛不共法等及一切智智善男子是名菩薩摩诃薩成就智波羅蜜

　　方便度等四瑜伽四十九說。如前所說。十二行相方便善巧當知說名方便善巧。如前所說。五種大願名願。所有十力加行名力。于一切法如實安立清淨妙智名智。問。此第十與六何殊。答。即彼中雲。能取勝義無分別轉清淨妙慧名慧。能取世俗有分別轉清淨妙智名智。名二差別。十二方便善巧者四十五說。方便善巧當知略說有十二種。依內修證一切佛法有六。依外成就一切有情亦有六種。依內六者一于有情悲心顧戀。二于諸行如實遍知。叁于菩提深心欣樂。四顧戀有情不舍生死。五遍知諸行輪回不染。六欣樂佛智熾然精進名依內修六種善巧。此意自利依外有情修六善巧者。一令修少善感無量乃至微善令修回向。二令小功力獲大菩提能令舍邪修隨喜等。叁憎背聖教令除恚惱。四處中住者令其趣入。五趣入者令其成就。六已成就者令得解脫。已成後六善巧之中後之四種。複修六種方便善巧。一隨順會通。即爲會釋諸教相違。二共立要契。令先斷惡修善方便利益等。叁異分意樂。見不善等現違背意乖先許等。非染心爾令改修故。四逼迫所生居尊勝位逼令修善。五施恩報恩謂于有恩他欲來報。但令修善爲惠報恩。六究竟清淨。謂現八相究竟利生等。廣如彼釋。願行不同有說一願。即初發心願度有情共求佛果。發菩提心論雲。以此願引生十大願。如唯識論等說有二願。一求菩提願。二利樂他願。諸處通說有四弘願。即未度令度等。瑜伽四十五說有五大願。一發心願。二受生。叁所行。四正願。五大願。于無上覺初發心求名發心願。次爲利生願生善趣名受生願。願修善法名所行願。願當攝受一切功德名爲正願。說此正願生于大願。大願即是十種大願。一願樂以一切上妙供具供養諸佛。二願攝護諸佛正法。叁願從知足至入涅槃常隨侍從。四願行一切菩薩正行。五願普成就一切有情。六願往一切諸佛世界。七願能普淨一切佛土。八願同菩薩意樂加行趣入大乘。九願一切無倒利生皆不唐捐。十願速成無上菩提。發菩提心經論．大莊嚴論各說十。大同少別。寶雲經十多分有別。力智亦爾。諸說多少各有不同。煩不具引。且依攝論及唯識論總相而釋。第叁依征列中五。即五段顯不指科。方便五中初叁拔濟方便。後二回向方便。意樂煩惱心行差別者爲拔濟生須識意樂及煩惱心貪嗔癡行八萬四千諸塵勞門所有差別。此所對治諸對治門心皆曉了者。次爲對除須識除法。八萬四千諸功德門即是能治。大慈悲定出入自在者既識除法。應往諸趣而行化利。依大慈悲出入諸定皆使自在現大神通故。諸波羅蜜皆願修行者回向菩提故。方便修諸波羅蜜一切佛法願了攝受者菩提涅槃智斷恩等願皆證得了達攝受。是能證義。列願五中初叁求菩提願。後二利樂他願。初叁即觀叁身。願住第一觀一切法。雖是總觀亦觀一切八相之法不生滅等。離執安住者雖名觀住即是欲願。如般若問應雲何住。觀一切法等通能所觀。報佛之智觀一切法。俗谛最妙理趣真谛離垢清淨。即離二障能觀之智于二谛中心得安住。得者證也。即報身四智。今雲。菩薩于佛能觀垢淨智亦願樂住。過一切相等者欲得法身。雲心得安住體即欲樂。觀于法身過一切相是心之本。心本即真如。無作者非煩惱作。無行者如離叁世故。不異者無有前後別異之相。不動者不遷滅。觀彼法身離此四相故。願樂住雲心得安住。爲欲利益等者言于俗中者。即是機性能诠教等。爲利他事故須了教诠及生機性。此即俗谛。于中願樂心得安住。于奢摩他等欲爲利生要依止觀了知如幻離諸過等。故須俱行。奢摩他此雲止。毗缽舍那此雲觀。起于願樂雲心得安住。力五種者瑜伽雲。力即十力此中第一則業異熟智力及遍趣行智力。善惡即善不善業故心行即遍趣。正智者離增上慢行故。智能遍實了一切業及彼意趣趣向故。能令入于深妙法者是漏盡智力。知漏盡不盡證得無爲故。能令入深妙之法。衆生輪回是生死生智力。若知過去輪回亦通宿住智力。隨善惡如實了知輪回生死。叁種根性正分別知者。根即根勝劣智力。性則種種性智力。五如理爲說成就度脫者通處非處智力靜慮等智力勝解智力。能修此等即修習力。能了此等思擇力。五智中初叁成熟有情。後一成就佛法。一能爲衆生分別善惡。二能令衆生遠離黑法攝受白法。叁爲利有情于生死不厭于涅槃不喜。四其福智行至大涅槃究竟處故。五于第十地受勝灌頂得佛菩提。諸不共法本後二智。此中十度地前地上各隨分修。十地各一約增勝說。十波羅蜜多以五門分別。一釋名。二出體。叁廢立。四釋相。五諸門。第一釋名者初釋總名後釋別名。梵雲始迦波羅蜜多。始迦十。波羅彼岸也。蜜多離也到也。總雲十離到彼岸。十者數也。彼岸有五。一所知二教叁理四行五果。由此十行能知一切空有境盡。能解一切五明教盡。能達一切真俗理盡。能修一切福慧行盡。能證菩提果盡名到彼岸。菩提斷俱名菩提。菩提涅槃並名菩提故。于五中有小不盡不名到彼岸。離者遠離。由此十行能離生死五蘊之法。能到所知五種彼岸名十波羅蜜多。依大般若作如此釋帶數釋也。若無性釋論于諸世間聲聞獨覺施等善根最爲殊勝能到彼岸。是故通稱波羅蜜多。若據自能所到釋。攝論簡他。以二乘等非于此五皆修證故大莊嚴論四義釋。解深密經伽七十八以五義釋。雜集論第十一以十二義釋。此經有十七義。如次文說。釋別名者攝論雲。又能破裂悭吝貧窮及能引得廣大財位福德資糧。故名爲施。又能息滅惡戒惡趣及能取得善趣等持故名爲戒。大莊嚴論能令清涼故名爲戒。攝論約所治。莊嚴據得果。亦不相違。余釋不同皆准此知。又能滅盡忿怒怨仇。及能善住自他安穩。故名爲忍。又能遠離所有懈怠惡不善法。及能出生無量善法令其增長。故名精進。又能消除所有散動及能引得內心安住。故名靜慮。又能除遣一切見趣諸邪惡慧及能真實品別知法。故名爲慧。釋雲。謂于因時能破悭吝亦能引廣福德資糧。及于果時能裂貧窮得大財位。故名爲施。余釋別名其文易了。然但釋六不釋後四。准文殊問經論下爲治十障立十波羅。後四雲。七者治煩惱心生助道法故。八對治顛倒道集實谛助道。生不顛倒道故。九者對治不自在心法。時非時得自在故。十者對治有我相。觀諸法無我故。此意因時對治煩惱心故生助道心。果時得助道法。即諸道品四智相應諸助道法。余亦准知。出體如余。辨廢立者前六廣如攝大乘第七莊嚴論第七成唯識論第九。後四解深密經第四雲。與前六種爲助伴故。于前叁種所攝有情安置善品故說方便與叁爲伴。于現法中煩惱多故。于內心住無堪能等。複彼攝受乃至雲。由此願故煩惱微薄能修精進。故我說願爲進助伴。由此力故于內心住有所堪能故。說力爲靜慮助伴。由此智能引出世慧故我說智與慧爲伴。此意爲助成滿前六故修後四。若准文殊問經發菩提心經。爲治十障立于十度。前六即悭等。後四障者七煩惱心障。八顛倒道障。九不自在心法障。十有我相障。治此後四障立後四種度。若無性攝論後四一一皆通前六。彼雲。一方便善巧。謂以前六所集善根共諸有情回求無上正等菩提故。二願波羅蜜多。謂發種種微妙大願引攝當來波羅蜜多殊勝緣故。叁力波羅。謂由思擇修習二力令前六種無間現行故。四智波羅。謂由前六成立妙智受用法樂成就有情故。諸波羅蜜各有多義。隨各舉一皆不相違

　　經。善男子何者是波羅蜜義

　　下辨修行中第二釋名。于中分二。初征問後解釋。此征也

　　經。所謂修習勝利是波羅蜜義滿足無量大甚深智是波羅蜜義行非行法心不執著是波羅蜜義生死過失涅槃功德正覺正觀是波羅蜜義愚人智人皆悉攝受是波羅蜜義能現種種珍妙法寶是波羅蜜義無礙解脫智慧滿足是波羅蜜義法界衆生界正分別知是波羅蜜義施等及智能令至不退轉是波羅蜜義無生法忍能令滿足是波羅蜜義一切衆生功德善根能令成熟是波羅蜜義能于菩提成佛十力四所畏不共法等皆悉成就是波羅蜜義生死涅槃了無二相是波羅蜜義濟度一切是波羅蜜義一切外道來相诘難善能解釋令其降伏是波羅蜜義能轉十二妙行法輪是波羅蜜義無所著無所見無患累是波羅蜜義

　　解釋有十七義即爲十七段。文段易知不別牒科。但依次釋。言勝利者瑜伽叁十五總說發心有二勝利。初發心已即是衆生尊重福田。一切衆生皆應供養。亦作一切衆生父母。二發心已即能攝受無惱害福。由此菩薩成就如是無惱害福得倍輪王所守護。寢寤得安非人不娆。轉受余生無病長壽常益有情無勞損等。若攝大乘別說勝利。論雲。如是六種所得勝利雲何可見。謂諸菩薩流轉生死。富貴攝故。大生攝故。大朋大屬之所攝故。廣大事業加行成就之所攝故無諸惱害。性薄塵垢之所攝故。善知一切工巧明處之所攝故。勝生無罪乃至安坐妙菩提座。常能現作一切有情一切義利是名勝利。釋雲。富貴攝故是施勝利善趣攝故名大生。戒勝利。朋謂親族屬謂奴婢等。是忍勝利。廣大事業加行成就是進勝利。廣大事業謂輪王等。于中策勵名爲加行。所作皆辦故名成就。無所挂礙無諸惱害。性薄塵垢之所攝故是靜慮勝利。善知一切工巧明處是慧勝利。此上是六別別勝利。無罪乃至坐菩提座常能現作一切有情一切義利是六通利。不同世間勝生有罪。又無邊無間乃至菩提非如世間唯自利益。常能現作有情義利故如勝生能。余五亦爾。佛智無量能了二空名大。余不能測名爲甚深。此十能滿名到彼岸。是波羅蜜義。善法名行不善名非行。此即是因。俱不執著即不執著是波羅蜜義。生死有漏果涅槃無漏果。生死過失涅槃功德。于生死過失正覺。于涅槃功德正觀。或是正覺觀俱通二處。是彼岸義。愚人樂生死智人樂涅槃。平等利益悲心不損名攝受。能得說示七聖財寶爲智人。能得說示施戒忍勤定智方便…

《金光明最勝王經疏六》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…