《金光明最勝王經疏》六 ▪第4页

　　卷第四（本） / （釋依空滿願品竟） / 唐叁藏法師義淨奉　製譯 / 翻經沙門慧沼撰

　　..續本經文上一頁爲世間。法爲智人財爲愚人。現者說示或通爲二說令學故。此是所示。或可。珍寶即依勝定現七寶等施諸衆生。無礙四無礙。解脫八解脫。由八解脫能引神通等得四無礙等。智慧滿足此能爲說。是波羅蜜義。法界衆生界即五無量之二種也。影顯于余能正了知。施等即前五度及智即後五度。皆能修習至不退轉即第十地至行彼岸。無生法忍叁無生忍。如前已釋。初地創得。八地相續得。能令滿足者得至佛地。上二自利滿。一切衆生功德善根能令成就者是利他彼岸。十力降天魔無畏降外道不共法降二乘。此叁勝故例余功德亦皆成滿。是菩提波羅蜜智德也。生死涅槃了無二相如所通達真如無別。彼岸斷德也。不如二乘以法執心見有二相。濟度一切是恩德。由具無畏外道諸難釋令降伏。能破邪彼岸。能轉十二妙行法輪是顯正彼岸。十二妙行者四谛叁轉。且依苦谛見道示相修道勸修無學作證。生無漏慧名爲法眼。各于去來今斷彼愚故一刹那智義分斷叁。即如次名智明覺也。計余叁谛各有十二。應成四十八種行相。以相似故總名十二妙行法輪。廣此法輪如法華疏。能于一切無著無染著。無所見無滯礙。無患累舍無常色獲得常色。受想行識亦複如是。即是永舍二種生死之患累也

　　經。善男子初地菩薩是相先現叁千大千世界無量無邊種種寶藏無不盈滿菩薩悉見善男子二地菩薩是相先現叁千大千世界地平如掌無量無邊種種妙色清淨珍寶莊嚴之具菩薩悉見善男子叁地菩薩是相先現自身勇健甲仗莊嚴一切怨賊皆能摧伏菩薩悉見善男子四地菩薩是相先現四方風輪種種妙華悉皆散灑充布地上菩薩悉見善男子五地菩薩是相先現有妙寶女衆寶璎珞周遍嚴身首冠名華以爲其飾菩薩悉見善男子六地菩薩是相先現七寶華池有四階道金砂遍布清淨無穢八功德水皆悉盈滿嗢缽羅華拘物頭華芬陀利華隨處莊嚴于華池所遊戲快樂清涼無比菩薩悉見善男子七地菩薩是相先現于菩薩前有諸衆生應墮地獄以菩薩力便得不墮無有損傷亦無恐怖菩薩悉見善男子八地菩薩是相先現于身兩邊有師子王以爲衛護一切衆獸悉皆怖畏菩薩悉見善男子九地菩薩是相先現轉輪聖王無量億衆圍繞供養頂上白蓋無量衆寶之所莊嚴菩薩悉見善男子十地菩薩是相先現如來之身金色晃耀無量淨光悉皆圓滿有無量億梵王圍繞恭敬供養轉于無上微妙法輪菩薩悉見

　　已下答中第叁大段證地。由前發心久修勝行得至證地故。于中分五。一得地相。二釋地名。叁明地障礙。四地所修行。五明地修習。此得地相。謂初證時所得之相。若無性攝論第七于十地中通得四相。論雲。得此諸地雲何可見。此問由四種相。一得勝解謂得諸地深信解故。二得正行謂得諸地相應十種正法行故。叁得通達謂于初地達法界時遍能通達一切地故。四得成滿謂修諸地到究竟故。釋雲。深信解者于地教決定印可真實如是。十種正行者即十法行。謂供養。書寫。施他。聽。披讀。受。持及開演。諷誦。及思修。得通達者謂于初地達法界時。遍能通達一切地者若于初地正通達時速能通達後一切地。此種類故如有頌言。如竹破初節余節速能破。得初地。真智諸地疾當成。到究竟者謂地地中果分成滿或最後滿。果分成滿望前爲果在因名分。或最後滿者即成佛果。果究竟故。或第十地因究竟故稱最後滿。若准大莊嚴論第十叁雲。入地菩薩地地皆有十相。何者爲十。一明信。二無劣。叁無怯。四無待。五通達。六平等。七離偏。八離著。九知方便。十聖衆生。明信者于自地得明。于諸法中除無知故于他地得信。于後諸地願樂故。無劣者聞深妙法不驚怖故。無怯者難行行極勇猛故。無待者起自地行不待教故。通達者他地方便皆能起故。平等者普于衆生同自心故。離偏者耳聞毀譽無高下故。離著者得輪王等位無愛染故。知方便者知諸法不可得爲佛上方便故。聖衆生者諸佛徒衆恒在生故。此等十相地地皆具。亦有得度相。廣如彼明。彼二文約內證相。諸地之通相。此經約外得。諸地之別相。由行十度外得此相。十地現相即爲十段。分別可知。問。此等相在何處。答。各各將入自地時得。雲先現故。又解。各各初入地時得。而雲先現者更有多相。此等先現故不可在地前。雲初地等菩薩是相先現故。表于初地能行一切施度。外遍大千現種種寶藏。能遂所求故無不盈滿。菩薩皆見者自上菩薩得見此相。非下得見。余皆准知。于第二地表證平等理具持淨戒淨十業道故現妙色淨寶嚴具。于第叁地表行叁忍有勇健相。被甲降怨。于第四地表行四正勤七淨九淨妙華散地。七淨者戒淨．心淨．見淨．度疑淨．道非道智見淨．行智見淨．行斷智見淨也。九淨者加無緣寂滅淨淨國土淨。于第五地表行禅定離諸硬強有寶女現。禅定能生解脫遍處等璎珞嚴身。行七覺分故首冠名華。于第六地文義有八。一表行智度。智有七種。法智．類智．世俗智．神通智．相智．十力前行智．四道理中正道理智。故現七寶華從起故寶華依池。二即法類智依觀四谛悟緣起理。有四階道。或依智分加行無間解脫勝進爲四階道。叁證如理起金砂遍布。四離粗相障清淨無穢。五得八解脫或八道支或八種智現八功德水。一淨。二輕。叁冷。四耎。五甘。六不臭。七飲不損喉。八飲不傷腸六四智因現四色華。青黃赤白。七遊法苑樂。八證無爲涼。于第七地表行善巧拔濟衆生。于菩薩前應墮惡趣。能令當不墮現不受惡報。故無有損傷。離現當怖。如首楞嚴經。菩薩性是首楞嚴叁昧。能息諸苦拔叁毒箭等。于第八地表行二願或無相智任運現前得相土二自在故。于身兩邊師子衛護。能令一切煩惱不現行故一切獸怖。于第九地表行力度如彼輪王有大勢力。四辨利生故無量億衆圍繞供養。以四無量蔭生如蓋。離染故自行七聖財或衆生緣慈等衆寶莊嚴。于第十地表灌頂位將成正覺。于菩薩身有如來相現。一現身。二現光。叁現衆梵。四現轉法輪。此于自身不由作意有佛身相等。若准菩薩求夢經。于其地地各夢諸相。八地已上菩薩無睡如何有夢。此約所見觀如夢幻。今此亦爾。雖不作意如夢自身現佛事等。非約外見。初地已上刹那恒得見諸佛故。或此外睹如來相現。刹那所見彼佛爲現。此約自見

　　經。善男子雲何初地名爲歡喜

　　贊曰。第二釋地名。成唯識第九。攝論第九。大莊嚴十叁。解深密經。瑜伽。決擇等皆廣釋名。大意皆同。複少差別。廣略互顯。繁不具引。十地不同分爲十段。初地分叁謂征釋結。余九各二但有釋結。准此初征應言雲何初地等名爲歡喜等。略其等字

　　經。謂初證得出世之心昔所未得而今始得于大事用如其所願悉皆成就生極喜樂是故最初名爲歡喜諸微細垢犯戒過失皆得清淨是故二地名爲無垢無量智慧叁昧光明不可傾動無能摧伏聞持陀羅尼以爲根本是故叁地名爲明地以智慧火燒諸煩惱增長光明修行覺品是故四地名爲焰地修行方便勝智自在極難得故見修煩惱難伏能伏是故五地名爲難勝行法相續了了顯現無相思惟皆悉現前是故六地名爲現前無漏無間無相思惟解脫叁昧遠修行故是地清淨無有障礙是故七地名爲遠行無相思惟修得自在諸煩惱行不能令動是故八地名爲不動說一切法種種差別皆得自在無患無累增長智慧自在無礙是故九地名爲善慧法身如虛空智慧如大雲皆能遍滿覆一切故是故第十名爲法雲

　　贊曰。釋有二義。一自利。二利他。得出世心即二空智與心相應名出世心。是鄰近釋。昔未得今始得釋初得言。此自利。于大事用如願成就者謂利他用。故大莊嚴論雲。一見真如謂見自利。昔曾未見今時始見。去菩提近故。二見利物謂見利他。一一刹那能成就百衆生故此能成就百類有情。准知菩薩以利衆生爲大事用。如十地經論．瑜伽四十七．唯識等皆說。初地得十百門。一淨信出家。一刹那頃證百叁摩地。二以淨天眼于諸佛國見百如來。叁于彼變化住持皆能解了。以神通力動百世界。四身亦能往放光令見。五化爲百類。六成就百類所化有情。七若欲留命能住百劫。八于前後際能知百劫。九于蘊界等百法明門能正思擇。十化百身。身皆能現百菩薩眷屬。或總十百爲大事用。生極喜樂釋歡喜言。通前二處。結文可知。余九文顯。亦不牒科。皆准初知。于二地中離于二垢。一諸微結垢起異乘心。二諸犯戒垢誤犯叁業故大莊嚴論雲。于二地中出二種垢。一出犯戒垢。即此犯戒過失。二出起異乘心垢。即諸微細垢。離二垢故名離垢。此雲皆得清淨。即離垢義。言無量智慧謂聞思修叁慧無量。從定所發自明明他。大莊嚴論雲。由能以法自明明他故名明他名叁昧光明。不爲外道邪魔摧伏名不傾動。又除障故名不傾動。即彼叁慧以定總持之所發故。即定總持名爲根本故。唯識論第九雲。成就勝定本法總持能發無邊妙慧光故。前已說慧是叁昧光明。故下但雲總持爲本。結文可知。第四地中修菩提分。智慧之火焰能燒微細煩惱現行等障薪故。莊嚴論雲。于四地中以菩提分慧爲焰自性。以惑智二障爲薪自性。更增勝智光明覺品。即是菩提分法轉更增勝。第五地中真俗二智行相互違合令相應。俱時而起名修行方便勝智自在。複能除彼害伴隨眠遠隨現行名爲難伏。雖分別見等見道已除俱生身見四地已斷。至此地中複除害伴。此不與我見俱。別起貪嗔等亦通見修斷。就總盡說雲見修煩惱難伏能伏。非分別惑此地方伏。此道智障以煩惱名說。據害伴俱所知障品伏不起說。非諸俱生此皆能伏。羸劣睡眠六七地伏。又依六說。非第七俱。第七俱者八地已去猶現行故。故解深密雲。八地已上唯有所依所知障在。第六一向恒在觀中不可起惑。又斷所知能依惑障。亦畢竟伏。唯識論等據二身見說見修惑四地除。此經據貪等故說五地伏見修惑。各依一義互不相違。問。准諸處說初地已上一切煩惱能伏頓盡由故意生。雲何我見等四地能伏害伴隨眠五地能伏。答。若據能伏初地即能猶故意起。今依永伏故意不能令起。此由斷彼所依所知故與差別。此中二難。一能合二智難。二能伏煩惱難。此地俱得故名難勝。又大莊嚴論有二難退。一勤化衆生心無惱難。二生不從化心無惱難。此意二難退者退謂舍。極難…

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