《金光明最勝王經疏》六 ▪第5页

　　卷第四（本） / （釋依空滿願品竟） / 唐叁藏法師義淨奉　製譯 / 翻經沙門慧沼撰

　　..續本經文上一頁舍退。此地菩薩能退二難。于難得勝故名難勝。此意即能退難退義。同難伏能伏。彼論約利他難得勝。此經據自利難得勝。各據一義各不相違。或可。此中修行方便極難得故。即彼二難勝智自在極難得故。即余所合真俗二智。一極難得故通于二處即皆攝盡。第六地中恒觀十二因緣道理相續不斷名行法相續。智常正觀名爲了了。此爲加行複能引起無分別智名無相思惟。思惟即正智皆悉現前故。成唯識論雲。住緣起智引無分別最勝般若恒觀在前。依大莊嚴雲。于六地中依波若力能不住生死涅槃。二法恒現前。亦此無相思惟中攝無生死涅槃二種相故。問。准余處文于五地中已無涅槃生死二相證得無住。何故大莊嚴論說在六地。答。余約暫能說在五地。此約多續說在六地。唯識論等雲。于六地中無相觀多有相觀少。第七地中于無相理長時相續。能以真智觀無細生滅二。無相思惟即無分別智。此中應雲于無相理無漏無間思惟。簡第六地有相間故。以經多時方至此地故。解深密經雲。能遠證入無間無缺無相作意。解脫謂八解脫。叁昧謂叁叁昧即無相思惟無相解脫叁昧。俱遠修行至功用後邊故。唯識論雲。至無相住功用後邊出過世間二乘道故。初叁地修相同世間行施戒修。四五六地修于道品。四谛緣起相同二乘。以出離彼故名遠修行。離細相現行障故名清淨無障。第八地中于無相觀任運起故名無相思惟。修得自在純無漏觀無煩惱動雲諸煩惱行不能令動。即二不動。一相用不動相即有無相。用即功用。二煩惱不動故。唯識雲。無分別智任運現前。相用煩惱不能動故。大莊嚴論但不爲相及功用動無不爲煩惱動。彼略說故第九地中任運能得。四無礙智說一切法。總通四辨俱得名說。以種種名言差別說。以種種義差別說。以種種音聲差別說。以種種辨才差別說。由任運故皆得自在。離二愚障故雲無患累。複能令自他一智慧二自在叁四辯皆得增長。故名善慧。又四辯才能說除疑名爲善慧。于第十地所得法身如大虛空。以大智慧如雲遍空即智充滿法身。又猶如雲。法即如雲。能覆一切故。複說妙法如雲下雨。即法之雲。法通法身及所說法。依大莊嚴論雲。由叁昧門及陀羅尼門攝一切聞熏因遍阿梨耶識中。譬如浮雲遍滿虛空。能以此聞熏習雲于一一刹那于一一相一一好一一毛孔雨無量無邊法雨。充足一切可化衆生。由能如雲雨法雨故名法雲地。此即阿賴耶識如空。無漏聞熏習如雲。此意阿梨耶能廣含藏如空。種能生現如雲下雨。以定總持所有熏習攝余熏習。起現行時複能說法。唯前言由叁昧門及陀羅尼門攝一切聞熏習因故。以定及總持攝聞熏習。准下雲以此聞熏習雲即說彼二所有熏習。不爾如何前雲遍阿梨耶識中。若瑜伽論．解深密等亦以。粗重如空遍于一切。此智如雲遍能隱覆如空粗重故。成唯識論雲。大法智雲含諸德水蔽如空粗重充滿法身故。空有叁義。一法身如空以遍淨故。二阿梨如空以遍含一切種故。叁粗重如空遍一切故。雲有叁。一聞熏習如雲。二智慧如雲。叁慈悲如雲。即十地經雲。自從願力起大慈悲雲。據自利及決擇增說智慧雲。據利他覆蔭即說慈悲。此二據現行說。若據當能雨功德法二種子如雲。同無著般若論。未來如雲故皆不相違。問。此之十地即十叁住中十住。住地二名有何差別。答。准大莊嚴論一釋無別故。彼論雲。十一住者即十一地。住者名地。既住者名地。明知無差。一解。地住名別。彼論自問雲。何名地。偈言爲集諸善根樂住故說住。數數數無畏複以地爲名。准釋初二句釋住名。後二句釋地名。雲諸菩薩爲成就種種善根。于一切時樂住一切地。是故諸地說名爲住。步彌耶名爲地。步者數數義。彌者實數義。耶者無畏義。欲進上地數數斷障礙數數得功德。是數數義。地以十數爲量。一一地中知斷爾所障礙知得爾所功德。知此不虛是實數義。上地是無畏處。諸菩薩畏于自地中退失自他利功德進求上地。是名無畏義。以叁義故名地

　　經。善男子執著有相我法無明怖畏生死惡趣無明此二無明障于初地

　　贊曰。此第叁明地障。因明十一地障。前問菩提。通佛果故。今亦明佛地之障。此十一障即十一段此初。即異生性障。文分爲叁。一牒請機。二出障體。叁辨所障。余十障文各有二。除所告機。有相我法即二執之境。相謂相狀。能執之心當情相狀即同唯識論。雲起自心相。或即體相。執著即能執之心。此執著我法皆悉有體。設執法無還執有無相。是故經雲不應住法亦不住非法。非法者是無法也。若執我無亦是法執。二執是慧俱無明。強名爲無明。是鄰近釋。怖畏生死惡趣無明者此惡趣言非唯叁惡道通八難故。但分別所起不善業及所感果並所知障所發業果亦是此攝。毀責之名總雲惡趣。由是此經雲生死惡趣非唯叁途。言怖畏者即此惡趣是所怖畏名爲怖畏。此無明發無明品故名爲無明。又唯識論雲。或說彼利鈍障品俱起二愚。二執無明意說利品。惡趣無明意說鈍品。俱起無明名惡趣者亦毀責名。或見等迷理不發惡業。鈍品迷事故發惡業。從果爲名名惡趣雜染愚。愚是本故並依主釋。問。唯識論雲。一執著我法愚。即是此中異生性障。且異生性障不相應假。依種分位非即種體。雲何二執即異生性。答言。異生性雖實通依。與現本識同地能生分別二障種子上立。從能依法以立障名。或即異生性從所依執種名執著我法愚。體不即愚。愚品名愚。如前所引。問。初地能斷分別二執。彼唯識論等何不即以二執自體立于障名。或從能所依以立障名耶。答。異生性滅即二執斷。又異生名簡異于聖。得聖斷彼顯故立名。問。入于初地既斷二障。雲何攝論雲十無明是不染汙分別我執是染汙故。答。世親攝論彼中解雲。雖斷二障二乘亦能斷煩惱障。是共德故意約不共所知障說名不染汙。又解。彼說不染約修道斷離十障外說十無明顯立十地。成唯識論天親攝論俱有二解。二十二愚所明體性與瑜伽七十八等同。又准余文皆于初地說斷二愚及彼粗重。此略不言粗重。成唯識論有其二釋。論雲。彼粗重言顯彼二種或二所起無堪任性。無堪任性者瑜伽五十八雲。謂第八識中不安穩性等。唯識論雲。如入二定說斷苦根。所斷善根雖非現種而名粗重。此亦應爾。愚及粗重余之十種皆准此知。解異生性及其粗重廣如成唯識義燈所說

　　經。微細學處護犯無明發起種種業行無明此二無明障于二地

　　即邪行障是所知障。俱生一分能令菩薩誤犯叁業。初地已上性戒成就必不故犯性。誤有所犯初地未斷。入二地斷。發起種種業行無明是彼誤犯所起叁業。唯識論雲。所知障中俱生一分及彼所起誤犯叁業。彼障二地極淨屍羅。入二地時便能永斷。由斯二地說斷二愚及彼粗重。一微細誤犯愚。即此中俱生一分。二種種業趣愚。即彼所起誤犯叁業。能起叁業不但無明。所起叁業亦非是愚。愚相應愚所起愚品類總名愚。成唯識又雲。或唯起業不了業愚。此意但取能起能迷迷叁業之愚。亦並依主釋。問。成唯識論第八雲。所知障不能發業雲何複雲能發叁業。答。約不能發招趣生異熟果業雲不發業。若不能招所有叁業此所知障非不能發故。佛地論出二體俱雲謂所發業並所得果。果是等流增上二果故不相違

　　經。未得令得愛著無明能障殊勝總持無明此二無明障于叁地

　　即闇鈍障。未得今得即是無漏勝定。通色無色及勝修慧。二地中無。入叁地時能斷彼障。體即欲界貪俱所知障雲未得今得。能障殊勝總持。總持有四。謂法義．咒．得菩薩忍。入叁地時能斷彼障。總持念慧爲性。今說。初二由入叁地能斷定障。得勝定發勝修慧。斷總持障得勝總持。發得聞思二種勝慧故。成唯識雲。由斯叁地說斷二愚及彼粗重。一欲貪愚。即障勝定及修慧者。二圓滿聞持陀羅尼愚。即障總持聞思慧者。此由欲貪性爲散亂。此所知障與欲貪俱名爲欲貪故障勝定及于修慧。若障總持及聞思慧是別所知。非即所障。義分爲二。又聞思與聞持相近故偏說之。非不障修慧各從增說

　　經。味著等至喜悅無明微妙淨法愛樂無明此二無明障于四地

　　即微細煩惱現行障。等至即勝定。味著是愛喜悅是受。即領受下劣定障修勝定故爲勝障。余多說貪。此經兼受即正障體。貪緣此受所領受定故俱名障。或此喜悅即是定愛。微妙淨法是菩提。法愛即樂也。體即是貪。此二無明是彼二貪相應無明故。成唯識論雲。一等至愛愚。即是此中定愛俱者。二法愛愚。即是此中法愛俱者。亦依主釋。此之二障四地能斷。由于四地作菩提分法觀故。故唯識論雲。菩提分法特違彼故。此中言定亦兼于慧。言菩提分法亦有教法及余勝法並勝智慧。于第叁地雖證勝定及勝教等。猶生愛著未能得作菩提分觀。故入四地中作菩提分觀。特違于彼故入四地能斷彼二。廣如成唯識論。問。如何特違。答。由四地中修菩提分法。初作四念住觀一切法皆無我故。故特違彼我執故除微細煩惱現行障。此障即是俱生身見。定法愛等諸相應惑及隨煩惱複作壞緣法念處觀故。特違彼定法愛等。又前叁地創得勝定及勝教法故有愛著。此四地中更得勝法故能除彼。又能證得無攝受如能特違彼。問。余處初無明等皆即障名。何故等至愛不即障名耶。答。應知此中十障無明更互影顯。如初障等但說我法等。據實通余惑。然四地等障顯不但一法。即總雲微細煩惱等。據別勝障即應雲我見及二愛。約通故總說。二十二無明多約別說故。此定愛等不即十障名。影余應爾

　　經。欲背生死無明希趣涅槃無明此二無明障于五地

　　即欲背生死愚。希趣涅槃者即欣涅槃愚。不能了生死涅槃真體無別故故有欣厭。此即于下乘般涅槃障又作勝菩提分觀。未能證得無差別如爲五地障。前後說障皆准此知。由于五地作四谛觀真俗二智合令雙行。由能證得無差別如能證之智名無差別道。故成唯識論雲。彼障五地。無差別道入五地時便能永斷故能除彼

　　經。觀行流轉無明粗相現前無明此二無明障于六地

　　觀行流轉即緣苦集無明粗相現前。即觀滅道淨相。此即粗相現行障。以五地中觀四谛故。雖亦作無相多時作有相觀障于六地多無相觀。故入六地…

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