《金光明最勝王經疏》七 ▪第2页

　　..續本經文上一頁六根。無能受法名受者空。此意根境識叁和合能受。非根獨能。破外道執受者我故。破二乘執能受法我。又破離識但說爲空。隨事起者隨能造大並能依識等事起照自境生妄識分別

　　經。識如幻化非真實依止根處妄貪求如人奔走空聚中六識依根亦如是心遍馳求隨處轉托根緣境了諸事

　　贊曰。就能依識以明內空。論雲。以無境故識不得生是名內空。識如幻事從顛倒生。妄想取境如走空聚。諸境皆貪名遍馳求。托根緣境。根境既空故識非有

　　經。常愛色聲香味觸于法尋思無暫停隨緣遍行于六根如鳥飛空無障礙藉此諸根作依處方能了別于外境

　　贊曰。明外空也。舉能緣識明境是空。遍行六根者或一意識義。又約一意處現起之識雲遍行六根。識遍緣境如鳥無礙。既藉根處方變緣境。根識是空外境非有。對小乘人亦破離識令除法執。對外道人破其我所亦破我執。故說爲空。故彼論雲。若諸衆生有所受用。但是六塵內無人故無能受者。外無法故無所受者。人法俱空唯識無境是名外空。問。何故根境識叁相對而明。答。以識依受者受者無故識亦無。根藉識取境。識無根不有。境因心變。境離心無。皆約執明故根境識相對而明。故論雲。六入無識即無有人。識無根塵則無有法。兩義相須。故知皆空

　　經。此身無知無作者體不堅固托緣成皆從虛妄分別生譬如機關由業轉

　　贊曰。下明第叁內外空。即造根及扶塵之四大是根境依。複總合觀故雲內外空。故彼論雲。內外空者謂身四大爲內外法之所依止。內依者謂內六根。外依者謂外六塵根。及非根亦皆是空名內外空。辨中邊同。于中分叁。初一頌總明無我。次叁頌別明四大互乖無常有苦。後二頌明身無淨樂等故空。初也。無知者無作者。下一者字貫通無知。身如聚沫故不堅固。四大合成故托衆緣。皆從顛倒虛妄所生總無我故。如機關木人。但由業風所轉

　　經。地水火風共成身隨彼因緣招異果同在一處相違害如四毒蛇居一箧此四大蛇性各異雖居一處有升沈或上或下遍于身斯等終歸于滅法

　　贊曰。別明四大互乖無常有苦。初兩頌總明相乖故無常。後一頌顯性各別故有苦。初複有二。初一頌總明相違。次一頌明相違所以

　　經。于此四種毒蛇中地水二蛇多沈下風火二蛇性輕舉由此乖違衆病生

　　贊曰。顯性各別故有苦

　　經。心識依止于此身造作種種善惡業當往人天叁惡趣隨其業力受身形遭諸疾病身死後大小便利悉盈流膿爛蟲蛆不可樂棄在屍林如朽木

　　贊曰。明無淨樂等故空分二。初一頌不淨業故招五趣果。不同無漏白淨之業招清淨果。後一頌明不淨相無淨樂故空。如解脫道論于不淨有十想。一膖脹想。二青瘀。叁爛壞。四棄擲。五鳥獸食啖。六身肉分張。七斬斫離散。八赤血塗染。九蟲臭。十骨想。此經不具。頌中略示

　　經。汝等當觀法如是雲何執有我衆生

　　贊曰。上來明觀空體即人法空。此下明觀空作用有五空。此即畢竟空。文勢亦得結前無我。據別即令觀畢竟空。菩薩發心爲常益物。故次令觀畢竟空也。故彼論雲。菩薩修空爲欲畢竟利益衆生。盡生死際誓不斷絕等。然彼論文以所觀生無令觀能願之心畢竟空。不爾執著不成大悲。衆生攬法以成。法既體空。衆生甯有。故觀生空

　　經。一切諸法盡無常悉從無明緣力起彼諸大種鹹虛妄本非實有體無生故說大種性皆空知此浮虛非實有

　　贊曰。明無際空。爲成畢竟利有情故觀無際空。故辨中邊雲。生死長遠無初後際。觀此空故名無際空。不觀爲空便速厭舍。爲不厭舍此生死故觀此無際。十八空論雲。妄想無法故曰無前。分別無相故稱無後。無前無後是故名空。此意無明妄想生故雲無前。生老死等相未來無故稱無後。又除遍計無常無作。二緣生故所以名空。文段分叁。初一頌半總明體空。次兩頌別明緣生。後一頌明輪回不息即是無終。初也。諸法無常觀無常緣生。無明力起觀無作緣生即是無常。無明爲緣余支得起。彼羯剌藍等諸位大種顛倒緣生名爲虛妄。不同勝數諸外道等說體皆實。雲本非實有體皆從緣起。無自然生故雲無生。故說大種性皆空者結前大種虛妄。由此虛妄觀若浮漚。非實故空

　　經。無明自性本是無藉衆緣力和合有于一切時失正慧故我說彼爲無明

　　贊曰。別明十二。此初無明也。非神我等起。非自性等因生雲本無。但衆緣有明緣生義。無正慧明妄失正慧說爲無明

　　經。行識爲緣有名色六處及觸受隨生愛取有緣生老死憂悲苦惱恒隨逐

　　贊曰。明所余支。文相可知

　　經。衆苦惡業常纏迫生死輪回無息時本來非有體是空由不如理生分別

　　贊曰。明輪回不息。顯無終也。衆苦者明。從生老後起惑業。惑纏苦迫因業更複。生死輪回虛妄緣生。無有實體皆心所變。識外體空。由不如理虛妄生思惟倒分別。非他所造

　　經。我斷一切諸煩惱常以正智現前行了五蘊宅悉皆空求證菩提真實處

　　贊曰。明無散空。辨中邊雲。爲所修善至無余依般涅槃位亦無散舍。而觀空故名無散空。此意不同二乘無大悲。故所修諸善至無余位即皆散舍。身灰致滅故。十八空論雲。是故如來雖入涅槃不舍本願。隨物機緣恒現應化。導利含生常隨不舍。如月影像不離水鏡。不同二乘入滅永斷慈悲薄少不能化他等。如月影不離水。如物像不離鏡。但有水鏡緣別像必隨現。我斷煩惱明得涅槃。常正智現前即所起應化是智影故名爲正智。又即四智獲常五蘊能了皆爲空。故不舍生死。求真實處故不舍涅槃。菩提菩提斷俱名爲菩提。非虛妄故名真實處。亦即叁身不即離。義思准可解

　　經。我開甘露大城門示現甘露微妙器既得甘露真實味常以甘露施群生

　　贊曰。明本性空。辨中邊雲。諸聖種姓自體本有。非習所成說名本性。菩薩爲此速得清淨。而觀空故名本性空。此說行性名聖種性。即本性住種姓。十八空論雲。佛性者一切諸法自性法體。性有二義。一者無始。二者無因。下成生死法爾本有。譬如無始生死相續。有心無心自體無因。此意情非情皆法爾有。若心有因爲當本有。此問。心因爲無始有爲新始生。若本有因即是自然（此意若雲心因是本有者即法爾有）即是自然亦應許心是自然法（此成現心但是法爾同因無始）昔未有因（此意難雲若言先未有因牒識雲）應無衆生後時有因方有衆生（此難意則無因時未有衆生後時有因方有衆生若許爾者）如土石等。若有因時應成衆生（此意石土等先無衆生因後不可有因令成衆生故知自然一作有心一作無心）佛性亦爾自然無因（此意明行性法爾先有不是明行後時有因方有）虛妄尚有自然之義何況真實而不法爾。故由無始佛性爲因。所以六入欲求解脫。若無佛性解脫之果不得成就。此意同彼善戒經．地持論等六處殊勝等。我開大城即涅槃門。即能诠之教。微妙器者即行佛性能得受證涅槃甘露。既得甘露等明他聞得。得即證也。常以施生明他能施。或此釋前我開城之所以。我既自證故施群生故說境行性。分別無相依他無生名本性空。問。觀此空有何利益。答。十八空論雲。令諸衆生離五過失生五功德。離五失者一除下劣心。若人不信實有佛性是應可得。是故不能發菩提心常守下劣。由信有性令其發心能除下劣。二除高慢心。若不能解佛性平等。謂我有性故能發心。他無佛法不能發心。故生高慢。若體此理無有彼此。高心即滅。此悟行性之理無有彼此。叁除妄想執。若識生死妄想非真。即不見能罵所罵等。由不見能所能除妄想。唯見衆生皆有佛性功德圓滿。以是義故即生慈悲成大菩薩。四除我見一切諸法本自性空。若有若無二皆平等。由作此解舍我見執。五除怖畏心。能令衆生信受甚深有相無相。何以故。若解佛性則能信受相無相法。是故不謗空不空義。生五功德至下當知

　　經。我擊最勝大法鼓我吹最勝大法螺我然最勝大明燈我降最勝大法雨降伏煩惱諸怨結建立無上大法幢

　　贊曰。下叁頌明一切法空。辨中邊雲。爲令力無畏等一切佛法皆得清淨而觀此空。故名一切法空。十八空論意同。文廣。顯得叁身離不離義。化得應身決定不離法身。若法身望應身有離。法身是本應身爲末。末不離本本可離末故。彼論問。何以法身不離應身有何過失。答曰。若爾一人得佛余應同得。以一切人不同得故知法身不即應身。于中分二。初明所得功德。後由是我于下明爲求此功德修行方成。初中複二。一頌半明得一切功德體。後一頌半明一切功德利用。此初也。擊大法鼓開權。吹大法螺說教。然大法燈照涅槃理。降大法雨成就智身。降諸怨結者破惡。即余經雲。欲說大法建大法幢得菩提智

　　經。于生死海濟群迷我當關閉叁惡趣煩惱熾火燒衆生無有救護無依止清涼甘露充足彼身心熱惱普皆除

　　贊曰。下明功德利用。由諸衆生不識苦谛不斷集谛不證滅谛不修道谛故受諸苦。今此初句是總關閉惡趣令舍苦谛。煩惱燒生至無依止令斷集谛。甘露充足彼令證滅谛。身心熱並皆除此能除者令修道谛。令諸衆生知苦斷集證滅修道。即四弘願功德。有二。謂自他利。此中多說利他功德。益物勝故

　　經。由是我于無量劫恭敬供養諸如來

　　贊曰。下明我爲求此一切功德修行方成。即顯觀空勝獲五利勸人修學。五勝利者十八空論雲。一除下劣心生正勤事。二除高慢心生恭教心。叁除虛妄想生慈悲行。四除我見心生般若觀。五除怖畏心樂受正法。下八頌中分之爲四。初由是我于無量劫即明初生正勤經無量劫行正勤事並第五樂受正法經無量劫。次恭敬供養諸如來一句明除高慢生恭敬心。生恭敬心故複能修行十供養

　　經。堅持禁戒趣菩提求證法身安樂處施他眼耳及手足妻子僮仆心無吝財寶七珍莊嚴具隨來求者鹹供給忍等諸度皆遍修十地圓滿成正覺

　　贊曰。此兩頌明除妄想行慈悲行。除他破戒垢故持戒。戒爲諸善之根本故所以先明。爲除他貪故行布施。爲除他嗔及懈怠故行忍等諸度。此諸度各多差別。一一遍修得圓滿已方成正覺

　　經。故我得稱一切智無有衆生度量者

　　贊曰。下五頌半明第四除我見生般若觀分二。初半頌明般若余不能量。後五頌校量難知。初也。故者所以。我觀空修諸行滿。…

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