《金光明最勝王經疏》七 ▪第3页

　　..續本經文上一頁故得稱一切智。故者亦由。由我觀空余如前解

　　經。假使叁千大千界盡此土地生長物所有叢林諸樹木稻麻竹葦及枝條此等諸物皆伐取並悉細末作微塵隨處積集量難知乃至充滿虛空界

　　贊曰。校量難知。初二頌舉一叁千塵數。次一頌舉十方塵數。後兩頌正校量不知。初也

　　經。一切十方諸刹土所有叁千大千界地土皆悉末爲塵此微塵量不可數

　　贊曰。舉十方也。此微塵量不可數。即通結前一叁千界

　　經。假使一切衆生智以此智慧與一人如是智者量無邊容可知彼微塵數

　　贊曰。正校量也。初知塵數

　　經。牟尼世尊一念智令彼智人共度量于多俱胝劫數中不能算知其少分

　　贊曰。不能知佛智也。一念之智多劫不知。況長時也

　　經。時諸大衆聞佛說此甚深空性有無量衆生悉能了達四大五蘊體性俱空六根六境妄生系縛願舍輪回正修出離深心慶喜如說奉持

　　贊曰。品第叁段時衆獲益慶躍奉行。分五。初指所聞法。二顯得悟數。叁悉能了下明所得悟。四願舍下明願修行願舍生死。出離者涅槃。五深心下明慶益奉持流通不絕

　　依空滿願品第十

　　依空滿願品叁門分別。一來意。二釋名。叁解妨。言來意者前品明空。是所觀境。未說修行今正明依二空起行。行無所著方契正修。修稱于真方能得果。故前品後有此品生。釋名者。依者能依即所修行亦通所依。所依即于聲境第七攝。空者是境即行所觀。滿願者果隨願得滿。即所修行稱空境修。離有無執當得果滿名依空滿願。此品廣明。故以爲名。叁解妨者。問。若前品明境爲令生解未說修行。如何聞說解空發願。答。前正明境。隨聞分修。故有得益。此正明修故天女請雲。唯願爲說于甚深理修行之法。又前聞空生無分別智行利。後令起修二智二利。又前利根聞說得益此爲鈍根。問。前之叁品不請而說。何故此品待請方說。答。令法久住顯佛大悲不請而說。令生渴仰機宜所欲因請方說。故不一准。又前爲現會修此爲後時學。又前品久修者隨聞能修。此品通爲近遠二修

　　經。爾時如意寶光耀天女于大衆中聞說深法歡喜踴躍

　　贊曰。大文分六。一天女請問。二佛告善女天下世尊爲答習學之方。叁爾時世尊作是語已下。天女領悟奉持修學。四說是品時下明時衆聞經得益多少。五梵王是金光明下。校量顯勝令其受行。六爾時大梵天王下諸天聞敕願護流通。初中分叁。初天女陳請。次世尊垂許。後正申請。初中有五。一出請人。二明請處。叁述請因。四陳請相。五申啓請。此有叁也。觀空稱念名如意。因發妙慧雲寶光。破二障闇稱爲耀。離染自在號爲天。生長地善故曰女。上解請主名。亦表觀空能生勝慧破自他障生長地善故。此天請菩薩悲願具大神通。應物現形皆令獲益。是故菩薩化爲女形。問。此菩薩位居何地。答。准真谛叁藏雲八地已上。又令證無生忍故此或六地。准前得地相第六地相能令界淨。現七寶蓮華池遍世界故下發願已界淨生華。應第六地。于大衆中請處。聞說深法等請因。身悅曰歡心悅名喜。踴躍者跣足[跳-兆+非]也

　　經。從座而起偏袒右肩膝著地合掌恭敬白佛言世尊唯願爲說于甚深理修行之法

　　贊曰。初陳請相。白佛言下申啓請。啓請有二。初長行後頌請

　　經。而說頌言我問照世界兩足最勝尊菩薩正行法唯願慈聽許

　　贊曰。頌請。世間有二。有情及器。身光智光俱照二世間。如瑜伽八十叁雲。能知有情八萬百千心行差別。能知東方無邊世界若幹成壞等。此智光照。法華經雲。放眉間光照諸世界見六道等。又雲。我以相嚴身光明照世間。此身光照。于諸有足兩足爲勝。人天二趣是二足。人天二足梵釋人王各爲調禦。佛能調彼名最勝。沙門婆羅門人中調禦。佛亦調彼名最尊。故雲最勝尊。故瑜伽八十二雲。兩足中尊諸調禦中最勝最上沙門衆中最爲殊妙。菩薩正行法是所請法。簡二乘等雲菩薩。簡邪行故名正行。邪行無量。略總而言諸帶二執行名爲邪。今問離執稱正理行

　　經。佛言善女天若有疑惑者隨汝意所問吾當分別說

　　贊曰。次世尊垂許

　　經。是時天女請世尊曰雲何諸菩薩行菩提正行離生死涅槃饒益自他故

　　贊曰。後正申請。請有二。一問菩提之正行。二問無住涅槃之正行。此覺寂因俱能饒益于自他故。又複菩薩意求菩提利樂有情窮未來際。于涅槃中求無住處異于凡夫及二乘。故一正行言通上菩提及下涅槃。或無住涅槃亦名菩提。菩提斷亦名菩提故偏問之。故下答雲。依于法界行菩提法答菩提正行。修平等行答無住涅槃因。生死涅槃俱平等無欣厭故。若不行此二行即不證二果。故下雲。若如是者凡夫之人應見真谛得于無上安樂涅槃。乃至雲。即執著未得解脫煩惱系縛即不證阿耨菩提。此俱返顯。又解。行菩提正行所謂悲智。由智故得如此如是智性智相。合斷智德名爲法身離生死。由悲故得應化身。即是恩德爲生說法離涅槃。修智故益自。修悲故益他。此釋順前叁身品無住涅槃。又行有四。謂信般若。大定。大悲。四行能除不信著我畏苦舍心四種重障。即能爲佛淨我樂常四德之因。初二煩惱障後二所知障。由信及智離生死。由悲離涅槃。定爲二因。彰二俱勝故偏問之。菩提涅槃各有四德。四障能礙故

　　經。佛告善女天依于法界行菩提法修平等行

　　贊曰。世尊爲說習學之方。于中分叁。初標宗略釋。次善女天雲何五蘊下法喻廣明。後善女天若善男子下結勸修學。初中複五。一標。二征。叁釋。四結。五通。此初標也。依于法界舉前空性所觀之境。辨中邊雲。即此中說所知空性。由無變義說爲真如。真性常如無轉變故。乃至雲。由聖法因義說爲法界。以一切聖法緣此生故。此中界言即是因義。問。准攝大乘及成唯識論即以第八爲一切法因。阿毗達磨經雲。無始時來界一切法等依。由此有諸趣及涅槃證得。何故中邊說真如理爲諸法因。答。約流轉還滅依即說第八識是一切法因。持彼種故。若約迷悟依即說真如性故。勝鬘經雲。如來藏爲依爲持爲建立。寶性論中即依此義說真如理。爲無始時來界等。問。既迷悟依通生染淨。雲何中邊論雲聖法因義說爲法界。答。不說唯言故無有失。又複染法不由證如始得生。若諸聖法因根本智之所引生。無分別智必證如起。是故偏說爲聖法因。此增上緣因。非親因緣。今此雲依是所緣因。于是境聲。緣勝義谛行菩提法。以法界性非生死涅槃。離二相故。故亦非非生死涅槃。不離二故。如是見于諸佛菩提亦非生死涅槃。菩提即叁身。叁身非生死涅槃。作如是觀修菩提法即是修平等行。故十八空論雲。化身非生死涅槃。何以故。生死皆是妄想顛倒不過苦集故。化身不爾。依法應生（法者法身應者應身）體非顛倒。複能除衆生顛倒故非生死。非涅槃者有始終故非生死故非顛倒。非涅槃故非真實。又雲。法身與彼應身亦不即不離故。十八空論問雲。若法身不離應身有何過失。答曰。若爾一人得佛余應同得。以一切人不同得故知法身有不即應身義。此意法身一切衆生平等共有。體是其一。與應身一故一得應身應一切得。體無別故。既不如是明知法身有不即應身義。論雲。又亦不離應身。何以故。法身無異常不離叁世諸佛功德故。若能如此體解法應離不離義。即除決定離不離執。依不離道理而修諸行故。能證得應身之果。化身亦爾。此意法身與應化身不即不離。應化與法身亦不即不離。亦如真如。作如是觀而修菩提名平等行。知果既然修行亦爾。不即生死涅槃成無住道。即七大性中方便大性

　　經。雲何依于法界行菩提法修平等行

　　贊曰。征也。真如是常。菩提行等無常。常無常生死涅槃有體無體體相各異。雲何依法界行菩提法修平等。此意約彼執情執一向異而假征之

　　經。謂于五蘊能現法界法界即是五蘊五蘊不可說非五蘊亦不可說

　　贊曰。第叁釋。此約不離不即答。初雲。謂于五蘊能現法界。法界即是五蘊。此不離義。謂于者指斥標舉發端之義。即于五蘊能現法界。法界即現五蘊。此有二。一雲。依遍計所執相無自性及所顯空性故說五蘊能現法界。法界即是五蘊故。般若心經雲。色即是空空即是色。受想行識亦複如是。空性即如故。解深密經及瑜伽論雲。于第二時唯爲發趣修大乘者。于一切法無生無滅本來寂靜自性涅槃。以隱密相轉正法輪。十八空論亦雲。故知分別無相依他無生名真實性。真實體無。無體故無相。無相故無生。無生故無滅。無滅故寂靜。寂靜故名自性涅槃。辨中邊論亦雲。無二謂無所取能取。有無謂有二取之無性。此意所能取無。即所取五蘊及能取心俱遍計故體無。無之性體即是如故。雲五蘊能現法界。法界是五蘊性亦名五蘊。故雲法界即五蘊真如。由此道理遍計所執五蘊體無亦不可說。二無之性體非積聚名非五蘊。性離言故亦不可說。此除遍計。以證真而修行說二雲依他中唯有圓成圓成中唯有依他。雲五蘊能現法界法界即是五蘊。約不離義雲是五蘊。故中邊論雲。即虛妄分別中有空性故。及空性中有虛妄分別故是即契中道。空性即法界。雖雲不離不可言一異。若此法界與五蘊一亦不可說。若此法性非五蘊者此意說異。亦不可說。俱是遍計無自性故不可說故。中邊雲。若異應成法性異法。便違聖說。如苦等性。若一應非淨智境。亦非共相。此即顯空如與虛妄分別。依此離一異相。雲不可說。或複二性俱非言境名不可說。故成唯識論雲。真謂自性假智及诠俱非境故。既非言說又非決定一向一異。故非生死涅槃別。所以雲平等。雖別言五蘊意約叁身令求修行。即五修中依止自在修也。然約不一異釋順中邊十八空論。依此經文即通二解。然依重诘爲通釋文即不一異爲勝。前征後诘。依影顯說。即通說勝

　　經。何以故

　　贊曰。诘也。何所以故法界亦五蘊不可說。非五蘊亦不可說

　　經。若法界是五蘊即是斷見若離五蘊即是常見

　　贊曰。通也。有叁。初釋不得言一異。次出不得所由。後結。此初。若法界即五蘊約遍計說。彼是無故即是斷見。若離五蘊別見法性即是常見。又法界即五蘊約依他說。二乘得無余時法界同斷。即是斷見。或隨有爲真…

《金光明最勝王經疏七》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…