《金光明最勝王經疏》七 ▪第4页

　　..續本經文上一頁如有滅故說爲斷。若離五蘊別見法性即是常見。以法性體與彼遍計依他二性非定一異。言定一異俱是遍計。不離斷常。問。真如非常見爲常者名爲常見。真如是常見之爲常。稱境而知何名常見。答。言常無常此隨言诠。是分別見。談其法體非常無常。如言執常。故是常見。又複正違無分別智。此意欲令離分別執亡相方修。若執爲常違此正智。以其法性離有無一異常斷相故。不障後得智離執觀如以爲常也。此中即離應可立量雲。法界應有斷。斷者滅義。因雲。即五蘊故猶如五蘊。又若離五蘊即是常見者。即難依他應是常名爲常見。以蘊非蘊中隨一攝故。猶如法界。然此不爲破他故不立量。複違教過。以教不許五蘊常故。但可顯雲應是常見。然觀經文但明法界與五蘊體非定一異。若定一異法界體應是斷是常

　　經。離于二相不著二邊不可見過所見無名無相

　　贊曰。出不得言一異之所以。離于二相離常無常有無生滅此等二相故。不著二邊遠離增減。我法二不有離增。空性如不無離減。不可見非五識境。過所見超于意識虛計度境。無名離能诠。無相離所诠

　　經。是則名爲說于法界

　　贊曰。結也。由離二相等故不可說與蘊一異。是則名爲說法界體法界體既離此等相修行時如法界相

　　經。善女天雲何五蘊能現法界如是五蘊不從因緣生

　　贊曰。次下法喻廣明。意就法界離于八不。故依五蘊能現法界。初且舉不生明。次例不滅等。文分爲四。初法。次善女天譬如鼓聲下喻說。叁若不可生下例余七不。四故知五蘊非有非無下總結成。初法說中分叁。初假征起前。二標宗。叁釋所以。此初二也。標宗意說五蘊不生破遍計執。依遍計無即能現法界。故五蘊與法界不一異等

　　經。何以故

　　贊曰。下釋所以。初假設外征。何所以故不從因生。此假作執因中有果論及去來實有論征。執有果論者意說。因中已有果竟。但從緣生或從緣顯。若如谷種。因中先無其果而後生谷亦應生豆等。彼此本無從因生故。若爾即應從于一因生一切果。是故因中定已有果。但緣生顯。何所以故不從因緣生。若去來實有論征意。叁世法有。然未來世有生能生應生之法。若無生生不至現在。何所以故雲不從因緣生

　　經。若從因緣生者爲已生故生爲未生故生

　　贊曰。正釋。初總牒。二爲已生故生下開征。叁若已生生者下別非。四無名無相已下結成五蘊能現法界。此初二也。此開征意雲。爲諸法生已更待生等因爲能生。爲諸法未生待生等因爲能生

　　經。若已生生者何用因緣

　　贊曰。別非。此非初已生。若法未生可待因生果既生已。何用生等爲因緣生。故十二門論頌雲。此生若未生雲何能自生。若生已自生已生何用生。初二句破未生生。後兩句破已生生。此破去來實有。論釋雲。若謂生已而生。生已即是生。何須更生。生已更無生。作已更無作。此意生已更無生者直責。作已更無作舉喻例破。如所作事了而更不作。既體生已何更生生。此難破大生及小生。例所生法爾。又解。亦破所生法。又頌雲。先有即不生。先無亦不生。有無亦不生誰當有生者。此破因中有果論。初句破先有果但用因生。第二叁句設破先無及俱有無用因生。第四句結不用因生。故所生亦無。此意本無今有。有即名生。果既因中先有即應名生。此既已生何用因生。故釋雲。若果因中先有而生是則無窮

　　經。若未生生者不可得生

　　贊曰。此非未生生。初立宗。何故下舉因。十二門論雲。若未生而生未生名未有。雲何能自生。此意因緣未生即體是無。無自不能生何能生他。此破去來實有論。彼論複雲。複次若因中無果而果生諸因相即不成。何以故。諸因若無法何能作何能成。若無作無成雲何名爲因。此意言因必須對果。果既無體對誰名能作能成。既無能作能成何得名因

　　經。何以故

　　贊曰。將欲舉因。先假征之

　　經。未生諸法即是非有

　　贊曰。舉因也

　　經。無名無相非校量譬喻之所能及

　　贊曰。結成五蘊能現法界。以非有即法空。非校量譬喻之所能及者。無比量能立令生

　　經。非是因緣之所生故

　　贊曰。結也。雙結前二。若已生法亦非是因緣生。若未生生者亦非是因緣之所生。故既非因緣生。即無名無相譬所不及。此即法界故。法界與遍計及依他性俱不一異言無名無相。亦應雲不生不滅。乃至自性涅槃但顯略爾。此中比量若已生法應不待因生。體已生故。如過去等。若未生法應立宗雲。諸未生法應不可得生宗。以非有故因。無名無相故亦得是因。諸非有者皆不可得生。如兔角等。諸無名相者皆不可得生。如真如等。又十二門論雲。若不生法生一切不生法皆應生。一切凡夫未生阿耨菩提皆應生。又不壞法阿羅漢煩惱不生而生。此說不退法羅漢應起煩惱。又雲。兔馬等角不生而生。是事不然。是故不應說不生而生。顯揚論第九．瑜伽論第六。及廣百論第四等皆悉有破。恐煩不引。此上破妄。即依遍計五蘊即現法界。未說依他下喻及合方顯依他能現法界

　　經。善女天譬如鼓聲依木依皮及桴手等故得出聲

　　贊曰。第二喻說。文中有二。初喻依他假有。次顯遍計是無。此初也。有二。初明依他有。次顯能現法界。此依他假有也。因緣如幻。但假合生

　　經。如是鼓聲過去亦空未來亦空現在亦空

　　贊曰。顯五蘊能現法性。既是緣生非定實有。過去已滅未來未生現在不住。故皆是空。空即法界。故無著菩薩般若論中。說夢電雲喻叁世法。名修出離。出離即涅槃。以無生滅故。瑜伽第六叁世各有十二相故不可說有。廣如彼說

　　經。何以故是鼓音聲不從木生不從皮生乃桴手生不于叁世生是則不生

　　贊曰。次顯遍計是無。初征次辨後結。中論雲。諸法不自生。自無作用故。亦不從他生他無作用故。亦不從共生共無作用故。非不從二生。雖無作用緣而有功德緣可得。此破執有實作用。今此亦爾。聲不從木生等無作用故。不從皮桴手生亦爾。不于叁世生者。過去生已滅未來無不生。現世自已生故非叁世生。是則不生此結也。此意既不生即顯法界。文如前引

　　經。若不可生則不可滅若不可滅無所從來若無所從來亦無所去若無所去則非常非斷若非常非斷則不一不異

　　贊曰。叁例余不滅等七不明。顯法界有二。初例後釋難。遍計所執體性是無。如石女兒。先自現不生如何有過滅。亦不從未來因來。既是無來何有謝過去。既不從未來來亦無謝過去。說誰爲常斷。既無常斷說誰與諸法爲一異。故不一異等約遍計無。與法界不一異。不異故遍計即能現法界。不一故法界即離斷常等。或不一故遍計所執即離斷常等。約依他聲與木皮等亦複如是。聲與皮等一應當聞四聲。應聞木皮桴手。以體一故。如聲若與皮等異應不從起。但假和合不可言一異。余亦准知。聲依木等起不得說一異。蘊依法界生。與彼不一異。既是不異故依五蘊即現法界。以不一故法界無生滅等

　　經。何以故

　　贊曰。下第二釋難。但釋不一異有二。一釋不一難。二釋不異難。初釋不一難中有四。初段征。二卻诘。叁出過。四結成不一。此初也

　　經。此若是一則不異法界

　　贊曰。卻诘是一

　　經。若如是者凡夫之人應見真谛得于無上安樂涅槃

　　贊曰。出過。若法界與五蘊一。如是者即凡夫見五蘊時應見真谛。以五蘊即是真如故。若許爾者凡夫應得無上安樂。無上安樂即大涅槃。此亦同阿毗達磨經。境離識有凡夫自應成無倒智。以見實故。既不成智。明離識無

　　經。既不如是故知不一

　　贊曰。結成不一。既不如是成聖得安樂涅槃。故知法界與五蘊不一。同十八空論難應與如一

　　經。若言異者

　　贊曰。下釋不異難。亦有四。初牒征。二诘責。叁出過。四結成。此初也。此難不一異。同解深密第一．瑜伽論七十五。恐煩不引

　　經。一切諸佛菩薩行相即是執著未得解脫煩惱系縛

　　贊曰。二诘責有叁。一應是執著。二應未證涅槃。叁應未離縛。以如前說不離斷常見故。是執著等

　　經。即不證阿耨多羅叁藐叁菩提

　　贊曰。出過。以有前叁過諸佛現應不證。菩薩當應不證。以有執有煩惱故

　　經。何以故一切聖人于行非行同真實性是故不異

　　贊曰。下結成不異。初假征。何所以故不得法界與五蘊異。成雲。一切聖人于行即五蘊。非行即法界見。同真實性離一異相。是故不異者結

　　經。故知五蘊非有非無不從因緣生非無因緣生

　　贊曰。下例結成有二。初結成非生。次是聖所知下結成前無名無相等。此結非生以例余不滅等。成無名相即總成前八不俱無名相等。又結非生中亦結成前。初略標宗中遠離二相雲非有非無。或此結前已生未生雲非有非無。或此非有無通結八不。以非有無故。所以非生滅等。五蘊真性不從因緣生。或遍計所執自性五蘊不從因緣生。依他五蘊非無因緣生。故知八不或約真如或就遍計。非依他起。設依依他說其八不。亦約遍計說

　　經。是聖所知非余境故亦非言說之所能及無名無相無因無緣亦無譬喻始終寂靜本來自空

　　贊曰。結成前無名相等。是聖所知非余境成前非校量之所能及。亦非言說等成前無名無相。無因無緣成前非是因緣之所生故。亦非譬喻成前非譬喻之所能及。始終寂靜等結成五蘊能現法界。准此文言。始終寂靜等前亦合有。以顯略故。或始終寂靜本來自空成前喻中如是鼓聲叁世俱空。前釋爲勝。喻及結成顯法說故。即解深密經雲。說一切法本來寂靜自性涅槃之義

　　經。是故五蘊能現法界

　　下結

　　經。善女天若善男子善女人欲求阿耨多羅叁藐叁菩提異真異俗難可思量于凡聖境體非一異不舍于俗不離于真依于法界行菩提行

　　贊曰。佛教習學之方中第叁結勸修學。非住涅槃故異真。非住生死故異俗。或四智菩提及菩提斷。非即真如故異真。非即生死故異俗。前依無住修後依稱理修。此深行相難以分別尋伺之可思量。凡夫所見五蘊不離真如。聖者所見真如不離五蘊雲不異。蘊如性別雲不一。或聖見五蘊如幻。凡見爲實雲不一。同緣五蘊雲不異。或凡見蘊如爲一爲異。聖見蘊如非一非異。俱因緣見解別雲非一異。此中雲凡。二…

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