《金光明最勝王經疏》七 ▪第5页

　　..續本經文上一頁乘亦是猶有一分異生性故。由二乘人見五蘊與法界異故。一向厭生死而求涅槃。凡夫見異故一向怖涅槃而住生死。菩薩見于五蘊法界體非一異。故不舍俗不離于真。由得此平等法界理不怖生死不樂涅槃。爲此能修大悲大智二利妙行問行菩提行也。准無著菩薩般若經論解攝取無住涅槃。雲如所通達故。此意說如是所通達。如現在生死非生死迫。如在涅槃非涅槃拘。如是諸法之真體性故能依修行。亦複如是住生死非苦迫。住涅槃非樂拘。故不住生死涅槃。不同二乘及以凡夫不證如故各住一邊。准此由如非住于二。如如而證名無住涅槃。何故此間即說五蘊與如體非一異依此而修名不住行耶。答。彼此不違。此中明如與蘊不一即不住生死。非苦拘義。若如與蘊一即住生死而爲苦拘。由如不異即不住涅槃。非涅槃拘義。故亦相似

　　經。爾時世尊作是語已時善女天踴躍歡喜即從座起偏袒右肩右膝著地合掌恭敬一心頂禮而白佛言世尊如上所說菩提正行我今當學

　　贊曰。第叁天女領悟奉依修學。文分爲六。一天女喜悟修行。二梵王請問修相。叁梵王贊悟深法。四世尊印述勝益。五梵王領悟慶喜。六世尊與天授記成梵慶喜。初也。有五。一結所說。二明喜悟。叁致虔敬。四領所聞。五依修學。文段可知

　　經。是時索诃世界主大梵天王于大衆中問如意寶光耀善女天曰此菩提行難可修行汝今雲何于菩提行而得自在

　　贊曰。梵王請問修相有四。一問如何觀解自在。二問如何修菩提行。二問依何而起修說。四問得益多少。初中一問二答。此初問也。文有二。一能請人。索诃此雲堪忍界。即生死于中多怨難。菩薩能忍。梵王者或雲初靜慮王。或是第四靜慮王。大千主故。二所請主。正申問。此菩提行離四句絕八非。非語诠斷思慮。非真非俗。二乘不知凡夫不測難可解知。汝今雲何于菩提行智觀自在

　　經。爾時善女天答梵王曰大梵王如佛所說實是甚深一切異生不解其義是聖境界微妙難知

　　贊曰。下答有四。初印難知。二請明證。叁得祥瑞。四轉女身。此初也

　　經。若使我今依于此法得安樂住是實語者

　　贊曰。請明證。初明如實解。次立誓願。此明實解。于此深理得自在智。非諸煩惱相用所動名爲安樂。依此正觀名住

　　經。願令一切五濁惡世無量無數無邊衆生皆得金色叁十二相非男非女坐寶蓮華受無量樂雨天妙華諸天音樂不鼓自鳴一切供養皆悉具足

　　贊曰。立誓願。表解凡聖不一異故願成金色等。或表同順真當得成佛請現金色等。表解無男女相故請現非男女。或表雖當成佛非男女現男女身故願現非男非女。表出生死淤泥表解非染淨願現坐蓮華。表因此解必當證得菩提涅槃二安樂願受無量樂。表能行因亦能教他行因故願雨華。表能任運爲他說法願不鼓自鳴。表智證境爲法行供故願一切供養皆悉具足

　　經。時善女天說是語已一切五濁惡世所有衆生皆悉金色具大人相非男非女坐寶蓮華受無量樂猶如他化自在天宮無諸惡道寶樹行列七寶蓮華遍滿世界又雨七寶上妙天華作天妓樂

　　贊曰。得祥瑞。以解稱真所願當遂。故願所現皆得隨心具七支戒。願得寶樹行列修七聖財。能出生死得七寶蓮華。雖出生死而不舍利生故遍法界。或稱真理無限而修。故華遍法界

　　經。如意寶光耀善女天即轉女身作梵天身

　　贊曰。轉女身。此自證成無定異相。故女成男

　　經。時大梵王問如意寶光耀菩薩言仁者如何行菩提行

　　贊曰。問如何證菩提行。此問行行之時作何行解。初問後答。此問也

　　經。答言梵王若水中月行菩提行我亦行菩提行若夢中行菩提行我亦行菩提行若陽焰行菩提行我亦行菩提行若谷響行菩提行我亦行菩提行

　　贊曰。答也。行相難知舉喻以顯。此有四喻。一水月喻。喻無外境而定心所行境得成。如水爲緣雖水中無月有月影起。我今亦爾。從定願心現諸境界。雖無實身等爲利衆生而似身境生。月影既不行我身亦不行。此除遍計性。謂定所取境離心實有故舉水月喻。雖無月境而似月生。二夢境喻。喻無心外愛憎之境而有愛憎境增生。如雖受彼叁界六道愛非愛身行菩提行如夢所見。愛非愛身行菩提行不取爲真。叁陽焰喻。能取心心所迷亂故緣所取境。雖非是實而有似境生。非真實有。菩薩以無分別智于叁輪境應如是知。無有真實。四谷響喻。所起語業化衆生時如谷響聲。谷實無聲但自出聲似彼谷響。故知菩薩爲他說法觀如谷聲。由他緣現但似谷聲。說法利生實非出聲爲他說法。如是行菩提行如無性攝大乘第四說。如經所說。于依他起自性說幻等喻。于依他起自性爲除他虛妄疑故。雲何無義而有實取諸叁摩地所行境轉。爲除此疑說水月喻。雲何無義有愛非愛受用差別性。爲除此疑說所夢喻。雲何無義心心法轉。爲除此疑說陽炎喻。雲何無義種種戲論言說而轉。爲除此疑說谷響喻。如次配四。彼論更有四喻。此經文無。不須具引。大莊嚴論第四八喻大意相似。何故無余。略故無也。又釋。此中除有無相執。似幻不無故。辨中邊論頌雲。于不動無倒謂知義非有非無如幻等。有無不動故。釋雲。前說諸義離有離無。此如幻等非有無故。謂如幻作諸象馬等。彼非實有象馬等性。亦非全無。亂識似彼諸象馬等而顯現故。如是諸義無如現似所取能取定實有性。亦非全無。亂識似彼所取能取而顯現故。此中意說。如水中月非實月性故。非有而有似現故不無。我行菩提行亦如是。因緣和合假故非有。然有假和合相故不無。五蘊不有故能現法界。不無故。法界即五蘊。即前所說得安樂住者不動不爲有無動故。但總相喻離有無相不別配蘊。又依見覺知聞如次喻四所取境界性離有無。准下問答約見聞辨故

　　經。時大梵王聞此說已白菩薩言仁依何義而說此語

　　贊曰。第叁問依何道理如是而說。前問問修此問問說。或前問答自行修說但且說修。此後問答爲他說修起說但且問說。前後互影二利各具。于中有四。一問二答叁難四通。此問依何道理能離有無而起修說。或問。既如水月等非實有者依何修說

　　經。答言梵王無有一法是實相者但由因緣而得成故

　　贊曰。答也。依因緣道理。由假因緣故離有無。如因淨水有月影生故不無。非如所現真實之月故不有。余准此知。如水月等無有一法是實有相者。但依假因緣故得修說

　　經。梵王言若如是者諸凡夫人皆悉應得阿耨多羅叁藐叁菩提

　　贊曰。叁設難也。若由因緣假合之法能修說者。諸凡夫人皆因假成。悉應得菩提。此意若有實能修之者可有得不得既皆假有。凡亦應得。如維摩诘以真如門令一切皆得記。此以因緣門難應皆作佛

　　經。答言仁以何意而作是說

　　贊曰。爲通有叁。初總非。次通釋。後梵王是諸聖人下結成。或分爲二。初總非。次通釋。釋中有四。法喻合結。今且依初科。此初也

　　經。愚癡人異智慧人異菩提異非菩提異解脫異非解脫異

　　贊曰。爲通有叁。初法。次喻。後梵王愚癡異生下合法中有二。初凡夫執有無異。故不成佛。次聖者知不異故得菩提。此初。即執愚智等或定一異。此雖言異亦應有一。有無生滅等不了實無因緣心有。不稱境知不得作佛。菩薩翻此。故作佛。或依俗谛即有愚智能行異。菩提非菩提即善不善因異。解脫非解脫果異

　　經。梵王如是諸法平等無異于此法異真如不異無有中間而可執著無增無減

　　贊曰。聖者了知有無愚智等皆非定異。以于此中法界真如等法平等故皆不定異。無有中間者。諸法非定異非定一非亦一亦異。不言非一影第二句說。第叁句名無中間不說第四句。但是遮叁更無別法。此一異等皆不可執。如水月無實離增執。如似有月離減執。由稱境知故得作佛。此或第一義即不異。然准下喻據愚智解別

　　經。梵王譬如幻師及幻弟子善解幻術于四衢道取諸沙土草木葉等聚在一處作諸幻術使人睹見象衆馬衆車兵等衆七寶之聚種種倉庫

　　贊曰。舉喻也。有叁。初緣生幻境喻。次愚人執實喻。後智者知幻喻。此初也。于中有六。一幻主。二幻資。叁幻處。四幻緣。五起幻。六幻相。譬如幻師喻八識心王幻主。及弟子者喻心所幻資。善解幻術能了別境總別等相能變起用。于四衢道喻四谛幻處。取諸草等即是名色幻緣。聚在一處或隨起依苦集等處。作諸幻術者此起幻因緣業力起種種事業不同。使人睹象馬等者幻相。初喻四生內處。七寶之聚喻外境。又釋。幻師喻第八識。幻弟子喻余七轉識。依第八起故。故經論雲識如幻事。衢道喻四識住。故八十六雲。有取之識依四識住發起種種自體隨轉。相似法故沙土草木喻種子識。隨在一處者喻隨于一識住及四識住。作諸幻術者喻四緣力能起五蘊。又釋。幻師是佛弟子菩薩僧等。四衢道者在四生處。解幻術巧方便智。取諸沙土等隨彼機緣所樂之法。隨在一處隨所受根熟生處見象等爲現身。七寶等爲說法。准下合意此釋爲好。余同前解

　　經。若有衆生愚癡無智不能思惟不知幻本

　　贊曰。下愚人執實喻有叁。初不知幻本喻。次初見執實喻。後終亦不思喻。初也。言幻本者幻人幻緣皆名爲本。喻無智故不知五蘊從緣假生

　　經。若見若聞作是思惟我所見聞象馬等衆此是實有余皆虛妄

　　贊曰。次初見執實喻。不知假。隨所見聞分別妄執將爲實有。言空無我等皆虛妄無。不離有無增減之執

　　經。于後更不審察思惟

　　贊曰。後終亦不思喻。亦不審觀思量惟忖名義皆假虛妄緣生

　　經。有智之人則不如是了于幻本

　　贊曰。後智者了達喻。文有其二。初自能了知喻。後隨爲他說喻。初文亦有二。初了知幻本喻。了從緣生非定有空

　　經。若見若聞作如是念如我所見象馬等衆非是真實

　　贊曰。次初不執實喻。喻見谛理無漏智人初知實無離于有執。後審思所以假有實無。初也。知無象馬等實用除增益執

　　經。唯有幻事惑人眼目妄謂象等及諸倉庫有名無實如我見聞不執爲實

　　贊曰。審思所以假有實無。幻象馬等但惑愚人眼耳。聞象等名見象等形執妄謂實。實但假名。無如自性如我我所。隨所見聞不執爲實。離有無執

　　經。後時思惟知其虛妄

　　贊曰。後思不實喻。思實無離增執。…

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