《金光明最勝王經疏》九 ▪第3页

　　唐叁藏法師義淨奉　製譯

　　..續本經文上一頁神蒙法味已令贍部洲縱廣七千踰繕那地皆悉沃壤乃至如前所有衆生皆受安樂

　　下明地神請說並益複二。初請說。後世尊我堅牢下與益。請說有叁。初願請。次何以故征。後世尊下釋與益。可知

　　經。是故世尊時彼衆生爲報我恩應作是念我當必定聽受是經恭敬供養尊重贊歎作是念已即從住處城邑聚落舍宅空地詣法會所頂禮法師聽受是經

　　下後勸聽經有叁。初念報恩。次應作是念下起決心聽。後作是念下往法會聽

　　經。既聽受已各還本處心生慶喜共作是言我等今者得聞甚深無上妙法即是攝受不可思議功德之聚由經力故我等當值無量無邊百千俱胝那庾多佛承事供養永離叁塗極苦之處複于來世百千生中常生天上及在人間受諸勝樂

　　下第叁明聞經得益有叁。初勸慶相賀。次時彼諸人下傳說利他。後世尊隨諸下明其得益。初中複五。一慶聞深法。二即是下慶獲福廣。叁由經力下慶當遇佛。四永離下慶免叁塗。五複于下慶當勝報

　　經。時彼諸人各還本處爲諸人衆說是經王若一喻一品一昔因緣一如來名一菩薩名一四句頌或複一句爲諸衆生說是經典乃至首題名字

　　下次傳說利他

　　經。世尊隨諸衆生所住之處其地悉皆沃壤肥濃過于余處凡是土地所生之物悉得增長滋茂廣大令諸衆生受于快樂多饒珍財好生惠施心常堅固深信叁寶作是語已

　　下明其得益

　　經。爾時世尊告堅牢地神曰若有衆生聞是金光明最勝經王乃至一句命終之後當得往生叁十叁天及余天處若有衆生爲欲供養是經王故莊嚴宅宇乃至張一傘蓋懸一缯旛由是因緣六天之上如念受生七寶妙宮隨意受用各各自然有七千天女共相娛樂日夜常受不可思議殊勝之樂作是語已

　　下第叁佛重述成。于中有二。初述成聞經益。後若有衆生下述成供養益。述聞生上得益。不言受樂者影略故也

　　經。爾時堅牢地神白佛言世尊以是因緣若有四衆升于法座說是法時我當晝夜擁護是人自隱其身在于座所頂戴其足

　　下第四地神願護。于中有叁。一願護法師

　　經。世尊如是經典爲彼衆生已于百千佛所種善根者于贍部洲流布不滅是諸衆生聽斯經者于未來世無量百千俱胝那庾多劫天上人中常受勝樂得遇諸佛速成阿耨多羅叁藐叁菩提不曆叁塗生死之苦

　　下二願護正法。護正法者爲利有情。是諸衆生下叁明令生得益有二。初得樂果。後離苦報。樂果有二。初受世果。得遇諸佛下得出世果下離苦報。可知

　　經。爾時堅牢地神白佛言世尊我有心咒能利人天安樂一切

　　下大段第二與咒現身加被。于中分叁。初啓白。次若有下說咒。後佛贊。此初也

　　經。若有男子女人及諸四衆欲得親見我真身者應當至心持此陀羅尼隨其所願皆悉遂心所謂資財珍寶伏藏及求神通長年妙藥並療衆病降伏怨敵製諸異論當于淨室安置道場洗浴身已著鮮潔衣踞草座上于有舍利尊像之前或有舍利製底之所燒香散華飲食供養于白月八日布灑星合

　　下說咒複叁。初標告示法。次別說教之。後結勸令學。初中有叁。初總告。次隨其所願下述咒功能。後當治淨室下示持咒法。法有六。一皆治淨室立壇場。二洗浴嚴其身。叁所居座。四對尊儀。五備供養。六誦咒時白月八日。西方月法黑半左前白半在後。與此不同。但依白月八日誦咒。布灑星者即此鬼星也。然未知月大小殊。若爲白八常鬼星合。准應但取白八與鬼星合日。未必白八日常與鬼星合。先誦護身咒。次誦見身咒。後誦共語咒

　　經。即可誦此請召之咒

　　怛侄他　只裏只裏　主噜主噜　句噜句噜　拘柱拘柱　睹柱睹柱　縛诃（上）縛诃　伐舍伐舍　莎诃

　　世導此之神咒若有四衆誦一百八遍請召于我我爲是人即來赴請

　　下別說教之。叁咒即爲叁段。此初有叁。初標次說後誦法。言即可者。不是八日初即誦此誦名神咒。乘文便勢說即可誦此。不爾護身咒何時說。故應先誦護身咒

　　經。又複世尊若有衆生欲得見我現身共語者亦複如前安置法式誦此神咒

　　怛侄他　頞折泥（去）　颉力刹泥室屍達哩诃诃呬呬　區噜　伐囇　莎诃

　　世尊若人持此咒時應誦一百八遍並誦前咒我必現身隨其所願悉得成就終不虛然

　　下請共語咒文叁如前。誦法中雲並誦前咒者。不是但誦請語咒時即來共語。要先誦請現身咒方誦此咒。又非先誦請現神咒一百八遍。後誦請語時複誦于前一百八遍

　　經。若欲誦此咒時先誦護身咒曰

　　怛侄他　爾室裏　未舍羯[打-丁+致][打-丁+柰][打-丁+致]矩[打-丁+致]　勃地（上）　勃地囇　底[打-丁+致]婢[打-丁+致]矩句[打-丁+致]　佉婆（上）　只哩　莎诃

　　世尊誦此咒時取五色線誦咒二十一遍作二十一結系在左臂肘後即便護身無有所懼

　　下教護身咒。叁文如前

　　經。若有至心誦此咒者所求必遂我不妄語我以佛法僧寶而爲要契證知是實

　　下後結勸令學

　　經。爾時世尊告地神曰善哉善哉汝能以是實語神咒護此經王及說法者以是因緣令汝獲得無量福報

　　下後佛贊成也

　　僧慎爾耶藥叉大將品第十九

　　僧慎爾耶藥叉大將品叁門分別。言來意者。五品益福智中前益四辨及以衣服飲食。今此益其智慧。由有智力能正說法受用衣食。若無智慧恐倒說法染著衣食。爲離此過與其智慧有此品生。又解。前辨才益辨即智。天女地神益衣食者是福。今爲雙益故此品生。此神或是叁地菩薩。得智光故。智光炎慧。名義周故。或是五地。了達真俗故。或第十地。難思知。境能通達故。大集經第二十一明。此大士過去屍棄等佛所願作鬼神。即舊經等雲散支大將也。釋品名者。僧慎爾耶此雲正了知。藥叉此雲勇健。威攝諸鬼智異群神統領降怨。故稱大將。今明。此將能益智慧故名此品。解難者。問前與辨才亦是智慧。此雲與智與前何別。答雖俱是智而體用別。四辨明用。此明體故。四辨後得智。此通根本故。此依初解品來意。難依第二解總別有殊。亦無前妨

　　經。爾時僧慎爾耶藥叉大將並與二十八部藥叉諸神于大衆中皆從座起偏袒右肩右膝著地合掌向佛

　　贊曰。此品分二。初以智慧益。後爾時正了下更以咒力加。初段分叁。初標能擁護。次世尊何故下明能護所以。後以是義故下明所護得益。初複分二。此請護儀

　　經。白言世尊此金光明最勝經王若現在世及未來世所在宣揚流布之處若于城邑聚落山澤空林或王宮殿或僧住處世尊我僧慎爾耶藥叉大將並與二十八部藥叉諸神俱詣其所各自隱形隨處擁護彼說法師令離衰惱常受安樂

　　下明擁護有二。初護法師。後及聽者下護聽衆等。護法師中有叁。一所弘經及時。二所在宣攝下弘經處。叁世尊下明擁護

　　經。及聽法者若男若女童男童女于此經中乃至受持一四句頌或持一句或此經王首題名號及此經中一如來名一菩薩名發心稱念恭敬供養者我當救護攝受令無災橫離苦得樂

　　下明護聽衆等文亦有叁。初聽受人。次于此下所受持法。後我當下明擁護

　　經。世尊何故我名正了知

　　下第二明能護所以。于中有叁。初征。次此之因緣下釋。後世尊如我下結。此征也

　　經。此之因緣是佛親證我知諸法我曉一切法隨所有一切法如所有一法諸法種類體性差別

　　下釋有二。初明佛證知。次世尊下自述所以。此佛證也。初明能知二智。隨所有下明所知法。知後得證知。曉本智曉達。隨所有者。隨福所有一切種類。即盡所有性。如所有者。如諸一切所有道理。即如所有性。前諸法體事。後諸法道理。前俗谛法。後真谛法。准解深密。如所有性從勝義性但說真如。如次即前二智所行。上別明所知法。諸法種類下總明所知諸法。若俗谛法有多種類體性差別。真谛雖無體性差別是彼真性。隨彼能依說所依義亦有差別。又准對法。盡所有即蘊處界。如所有即四谛十六行等。故有差別

　　經。世尊如是諸法我能了知我有難思智光我有難思智炬我有難思智行我有難思智聚我于難思智境而能通達

　　下自述所以有叁。初標。我能了者本智。我能知者後智。次釋能了。智光後智。照了大乘教理行果。非下所測。故曰難思。智炬本智。破無明闇。智行了差別行。智聚了自體聚。後結能了。我于智境。而本智能通後智能達。或智行即行解智用。智聚即體性。故唯識論雲。體依聚義名之爲身。身即體也。余如前釋

　　經。世尊如我于一切法正知正曉正覺能正觀察世尊以是因緣我藥叉大將名正了知

　　下結成。初牒指前四智。知曉覺察如次配之。此依前解。次世尊以是下結得名所以

　　經。以是義故我能令彼說法之師言辭辯了具足莊嚴亦令精氣從毛孔入身力充足威光勇健難思智光皆得成就得正憶念無有退屈增益彼身令無衰減諸根安樂常生歡喜

　　下明所護得益複二。初法師益。後以是因緣下聽者益。法師益中初牒所以。以我有四種智故能益法師。能益法師有八。一益辨才。二亦令下益身力。叁益威光。四益智慧。且舉智光余智俱明故雲皆得。五益念力。六益不退。七增彼身下增壽無減。八諸根下益其安樂

　　經。以是因緣爲彼有情已于百千佛所植諸善根修福業者于贍部洲廣宣流布不速隱沒彼諸有情聞是經已得不可思議大智光明及以無量福智之聚于未來世當受無量俱胝那庾多劫不可思量人天勝樂常與諸佛共相值遇速證無上正等菩提閻羅之界叁塗極苦不複經過

　　下益聽者。于中複二。初由益法師令法久住。亦由聽受者于百千佛所殖諸善根故感說法者及此經法。因緣所以義。以是得智等所以能流布。及由聽受者善根力不速隱沒。次彼諸下明聞法得益有六。一得前四智。二及以下得成福智。叁得生人天。四得值諸佛。五證菩提。六離惡道。如文可解。以聽者得此。影知法師亦得此益。以劣影勝。義准定得

　　經。爾時正了知藥叉大將白佛言世尊我有陀羅尼今對佛前親自陳說爲欲饒益憐愍諸有情故即說咒曰

　　南谟佛陀（引）耶　南谟達摩（引）耶　南谟僧伽（引）耶　南谟跋啰蚶（火含切）摩耶　南谟因達啰耶　南谟折咄喃　莫喝啰阇喃　怛侄他　呬哩呬哩　弭哩弭哩瞿哩　莫诃瞿哩　健陀裏　莫诃健陀裏達羅弭雉　莫诃達羅弭雉　單荼曲勸第（去音）　诃诃诃诃诃　呬呬呬呬呬…

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