《楞伽阿跋多羅寶經注解》一 ▪第4页

　　宋求那跋多羅奉　诏譯

　　..續本經文上一頁成就如來世間出世間出世間上上法　自此以下明如來依自性第一義成就自行化他德用也。成就世間者。示同人法而化他也。出世間者通叁乘也。出世間上上法者。惟佛與佛能究竟也

　　聖慧眼入自共相建立。如所建立不與外道論惡見共　聖慧眼者佛知佛見也。自相者自證之法也。共相者化他之法也。由自悟入佛之知見建立種種法門。令諸衆生依法修行。亦皆悟入佛之知見。然所建立法門皆是全體起用。故不同外道戲論邪見也

　　大慧。雲何外道論惡見共。所謂自境界妄想見。不覺識自心所現。分齊不通　外道修行亦發邪慧。所見境界不知惟心發現。妄自分別有無故。言妄想見也。言分齊不通者。謂所現境界之相。不能通達也

　　大慧。愚癡凡夫性。無性自性第一義。作二見論　凡夫無性自性第一義者。迷而不知非實無也。以其迷故。于此性義非有非無中。起有無二見戲論也

　　複次大慧。妄想叁有苦滅。無知愛業緣滅。自心所現幻境隨見今當說　叁有者。欲界色界無色界。言有者。生死不亡也。苦即生死苦也。無知是無明。愛是思惑。業緣是善惡業緣。此生死煩惱業緣。即苦惑業叁道。皆是自心所現虛幻之境。若能了達如幻。則諸境自滅。如入楞伽雲。若了境如幻自心所現。則滅妄相叁有苦及無知愛業緣

　　大慧。若有沙門婆羅門。欲令無種有種因果現。及事時住。緣陰界入生住。或言生已滅　沙門此雲勤息。謂勤修衆善止息諸惡。婆羅門此雲淨行。此段言二衆起有無見過同外道。無種者計自然性也。有種者計此身從微塵生從世性生也。以此爲因欲令成果。故雲因果現也。及計依事物時節而住。或緣五陰十八界十二入等所生而住。此常見也。或言生已即滅。此斷見也

　　大慧。彼若相續若事若生若有若涅槃若道若業若果若谛破壞斷滅論。所以者何。以此現前不可得及見始非分故　若相續謂因果相續。若事謂事物。若生謂陰界入等生。若有謂如上諸法實。是有者。則顯涅槃等四谛之法皆無也。乃成其破壞斷滅之論。且涅槃與道。是出世間之法。若業緣若苦果。是世間之法。此雲四谛。是佛所說真俗法門。彼以爲無。成斷滅論故。複征釋其義雲以此現前四谛之法。彼皆以爲實無。于我見最初起處。計有計無皆是邪見。非解脫正因之分故也

　　大慧。譬如破瓶不作瓶事。亦如焦種不作牙事　設此二喻以明外道斷見。初喻無果。無果則無因也。次喻無因。無因則無果也

　　如是大慧。若陰界入性。已滅今滅當滅。自心妄想見無因故。彼無次第生　若謂五陰十八界十二入已滅。則是無因。今滅則是無果。當滅則複無因。以是推之皆是自心妄想所見。彼因既無則無次第相續生矣

　　大慧。若複說無種有種識叁緣合生者。龜應生毛沙應出油。汝宗則壞違決定義。有種無種說有如是過。所作事業悉空無義　此重複破外道轉計也。上惟計有計無。爲生法之因既被斥矣。若複計有無與識叁緣和合而生者。亦無是理。故說喻以曉之。龜既不能生毛。沙既不能出油。則所計義墮。故雲汝宗則壞。以其違背大乘決定之義故也。外計以有無二見爲本。故總斥雲有如是過。既無其本則所作事業因果。皆無實義也

　　大慧。彼諸外道說有叁緣合生者。所作方便因果自相。過去未來現在。有種無種相從本已來成事。相承覺想地轉。自見過習氣。作如是說　上止言彼說叁緣爲能生之因。未言其所作之事。所作者何。若方便若因果若自相通乎叁世。方便者。外道教法也。因果者。依彼教所修因果也。自相者。自心所現之相也。此叁世之事。自其近者言之。若探其本而有無二種之相。相承覺想地轉。所謂八萬劫前。冥初生覺覺生性性生地。次第轉生二十五谛。皆由自己邪見過患熏習余氣。作如是說也

　　如是大慧。愚癡凡夫惡見所害。邪曲迷醉無智。妄稱一切智說　愚癡凡夫亦是外道。由著惡見邪見迷無所知。自以爲智立教誨人。故妄稱一切智說也

　　大慧。若複諸余沙門婆羅門。見離自性浮雲火輪揵闼婆城無生幻焰水月及夢。內外心現妄想。無始虛僞不離自心。妄想因緣滅盡。離妄想說所說觀所觀受用建立身之藏識。于識境界攝受及攝受者不相應。無所有境界離生住滅。自心起隨入分別　此明佛法正說即廣前說所現幻境也。見離自性者。謂見一切法悉離自生性執亦離他生共生無因生性執。今總略雲自性。以離性執故無生也。譬之如空中雲。如旋火輪。如尋香城。如幻如焰如水中月如夢所見。與幻境一也。若達此幻境本無內外。見有內外然從無始妄想虛僞所成。是不離自心。自心性離則妄想因緣滅盡。此即妄想叁有苦果滅也。以及能說所說能觀所觀。至于受用建立身之藏識。一切皆離言于識境界攝受者。境界即六塵。攝受即六根。言及攝受者。即六識也。言不相應者。由了識境空寂則無待對。豈複有生住滅。然後藏識自心得起。隨入一切境界。以正智分別無不可也

　　大慧彼菩薩不久當得生死涅槃平等大悲巧方便無開發方便。大慧。彼于一切衆生界。皆悉如幻。不勤因緣。遠離內外境界。心外無所見。次第隨入無相處。次第隨入從地至地叁昧境界　法界平等本無生滅。迷之爲生死。悟之爲涅槃。迷悟雖殊理常平等。菩薩修行自淺至深。故雲不久當得生死涅槃平等。此自證也。自證既理起用化他運大悲心。施設善巧方便誘接群生。使其修無作行開發本性。言無開發方便者。即無功用行也。理雖人人本具。非此無功用行。則自行化他皆不成就。彼菩薩既詣此理。則了一切衆生皆如幻化。不勞作意。任運遠離內外境界諸相。唯一真心更無所見。是爲入無相處。無相處即初住破無明顯法性處。次第入行向地。從地至地者。從一地至十地也

　　解叁界如幻。分別觀察當得如幻叁昧度自心現無所有得住般若波羅蜜。舍離彼生所作方便。金剛喻叁摩提。隨入如來身。隨入如如化。神通自在慈悲方便具足莊嚴。等入一切佛刹外道入處。離心意意識。是菩薩漸次轉身得如來身　上了衆生界如幻。則知心外無法。至此又了叁界如幻。得如幻叁昧。度越自心所現境界。不複有種種相。乃得安住智慧彼岸。言舍離彼生所作方便者。離于有生所作乃得無生無作之方便也。金剛喻者。言等覺菩薩用佛智斷最後微細無明能斷難斷故。以金剛至堅至利之物喻之。叁摩提者。此雲等持。即金剛後心所得之定。從此定轉入佛地。如如者。本覺之理也。恒住此理起諸變化故。能神通自在慈悲方便以爲莊嚴。言入一切佛刹者。是入佛界也。言外道入處者。是入魔界也。由能究竟離心意識得無分別智普現色身叁昧故也。言轉身得如來者。此總結菩薩所證之果也

　　大慧。是故欲得如來隨入身者。當遠離陰界入心因緣所作方便生住滅妄想虛僞。唯心直進觀察。無始虛僞過。妄想習氣因叁有。思惟無所有。佛地無生。到自覺聖趣。自心自在到無開發行。如隨衆色摩尼。隨入衆生微細之心。而以化身隨心量度。諸地漸次相續建立。是故大慧。自悉檀善應當修學　言欲得如來身者。必依己證之果而修因行。應遠離五陰十八界十二入種種妄心及因緣和合所作生住滅法虛妄分別。言唯心直進觀察者。謂觀諸法唯心不涉余途。直觀一念叁道本無所有。言虛僞過者。煩惱道也。言習氣因者。業道也。言叁有者。苦道也。于此思惟了無一法。則契佛地無生。到自覺聖趣境界。既得自心無入而不自在。故曰到無開發行。即無功用行也。菩薩至此位中隨機應現。如摩尼珠隨色而轉。以微細智。入衆生微細之心。隨彼心量說無量度門。令彼所度衆生亦由諸地。漸次相續建立法門。菩薩度生莫善于四種悉檀。故總結勸雲。應當修學悉檀之義已見前注

　　爾時大慧菩薩複白佛言。世尊。所說心意意識五法自性相。一切諸佛菩薩所行自心見等所緣境界不和合。顯示一切說成真實相。一切佛語心。爲楞伽國摩羅耶山海中住處諸大菩薩。說如來所歎海浪藏識境界法身　自所說心意識。至一切佛語心。是大慧述所聞之法。乃佛菩薩之所行者。然不離衆生自心境界。言不和合者。不與根塵和合也。蓋五法叁自性諸法。迷悟共由真妄同出。而有和合不和合之異。和合者妄識也。不和合者真智也。既不和合則顯一切所說皆真實相。即諸佛教心之大要也。既述已聞複起後請惟願爲諸菩薩。演說如來前所稱歎之法。言海浪藏識者即第八識。此識含藏善惡諸法隨染淨緣。如海起浪。如來究竟真理法身境界也

　　爾時世尊告大慧菩薩言。四因緣故眼識轉。何等爲四。謂自心現攝受。不覺無始虛僞過色習氣。計著識性自性。欲見種種色相。大慧。是名四種因緣。水流處藏識轉識浪生　此答上問。首言眼等四緣。明轉識依藏識生。所謂四緣者。根緣色緣識緣欲見緣也。根緣者根即眼根。眼所對境自心發現。由不覺故妄生執取。色緣者。色塵本空。無始時來執著爲色。妄想熏習使之然也。識緣者。識以分別爲性。根塵相對而起計著。欲見緣者。雖叁緣和合。若不起心欲見。則諸色相猶不見也。由是四緣眼識轉生。若推其本起于藏識故。曰水流處。由藏識而生轉識。如水起浪也

　　大慧。如眼識一切諸根微塵毛孔俱生。隨次境界生亦複如是。譬如明鏡現衆色像。猶如猛風吹大海水　心體如海。八識如水流注。七識如暴流。六識如波浪。今依八識流動。得有眼等轉識浪生。如眼識余五根。至于一微塵一毛孔。皆與識俱生無不覺知。隨次境界生亦如是者。言外塵境界亦與識漸次而生。萬法唯識見于是矣。然識之所生有頓有漸。如明鏡現衆色像者。喻頓生也。如猛風吹大海水者。喻漸生也。鏡之現像無有前後。風吹海水則前波起而後波隨也

　　外境界風飄蕩心海識浪不斷。因所作相異不異。合業生相深入計著。不能了知色等自性故。五識身轉。大慧。即彼五識身俱。因差別分段相知。當知是意識因　心爲外塵所動如風吹海。諸識浪生相續不斷。藏識爲因轉生諸識。作諸業相有同不同合所作業及所生因。所以深入妄計執著。不知色等自性體空。故眼等五識次第轉生。言身者聚集爲義。謂聚諸見塵。爲一眼識等既生五…

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