《楞伽阿跋多羅寶經注解》二 ▪第2页

　　宋求那跋多羅奉　诏譯

　　..續本經文上一頁界。如鏡現像。此喻依佛頓熟大根衆生所居之境。言依佛者報身佛也。以報身依法身故。言譬如法佛所作依佛者。入楞伽雲。譬如法佛頓現報佛及以化佛是也。自覺聖趣者。即自證聖境。彼外道有無性執惡見。照了令滅也

　　大慧。法依佛說一切法入自相共相自心現習氣因相續妄想自性計著因種種不實如幻。種種計著不可得　法依佛者。法即法身體也。依佛即報佛用也。謂全體起用說一切法。法即大乘法也。入自相共相等者。言衆生迷于本性入于自相共相之執。是自心所現煩惱。名習氣因。由煩惱相續妄計造諸結業。名計著因。由煩惱結業。受諸虛妄生死。故雲不實如幻。此之叁道該乎九界。故雲種種計著。然此叁道本是叁德。衆生迷之流轉叁道。佛說此法令其了達自性本空。即妄成真真妄俱泯。故曰不可得也

　　複次大慧。計著緣起自性。生妄想自性相。大慧。如工幻師依草木瓦石作種種幻起一切衆生若幹形色起種種妄想。彼諸妄想亦無真實　此言自共相等諸法不出二種自性。由緣起自性。而生妄想自性之相。故複以喻顯之。依草木等作種種幻。此喻緣起自性也。若于形色等者。謂妄想自性也。彼諸妄想如幻師作諸幻相。故雲亦無真實也

　　如是大慧。依緣起自性。起妄想自性。種種妄想心種種相。行事妄想相。計著習氣妄想。是爲妄想自性相生。大慧。是名依佛說法　上以幻法喻諸妄想。此合前喻。言種種妄想心等者。因有心則有想。有想則有行。有行則有事無非妄想。即前叁道之相。但開合異耳。入楞伽雲。由取著境界習氣力故。于緣起性中。有妄計性種種相現。是名妄計性生。文顯故引注于此。是名依佛說法結也

　　大慧。法佛者。離心自性相。自覺聖所緣境界建立施作　法佛修德法身也。言離心自性相者。離妄念也。且法身究竟何所不離。而特言心者。以心爲萬法之本。心若不亡則一切法生。今言離相則諸法寂滅。寂滅相者。法身之謂也。既言離相則法身名相何自而立故曰。自覺聖所緣境界建立施作。所謂強指法性爲法身。斯乃無名之名。非相之相也

　　大慧。化佛者。說施界忍精進禅定及心智。慧離陰界入解脫識相分別。觀察建立超外道見無色見　化佛者即應身佛也。說叁乘法度諸衆生所說六度者。菩薩法也。離五陰十八界十二入。及解脫識相分別者。二乘法也。觀察建立。即後文二種覺義乃菩薩自行化他法也。超外道見者。離斷常二見也。無色見者。計無色定爲涅槃定。即受想心滅也

　　大慧。又法佛者離攀緣。攀緣離一切所作根量相滅。非諸凡夫聲聞緣覺外道計著我相所著境界。自覺聖究竟差別相建立。是故大慧。自覺聖究竟差別相。當勤修學。自心現見應當除滅　又法佛者重示所離。前言離心自體離也。今複示離所離之境離也。離攀緣則異于凡夫。離攀緣離則異于二乘。蓋二乘雖離前塵。又著于空。佛則不然也。一切所作根量相滅者。異于外道也。故曰非諸凡夫乃至所著境界。所離既極則惟自覺聖境界而已。而言究竟差別相者。究竟乃極于果位。差別乃以無爲法而有差別。無差之差也。結勸有二。勸修學結當文。次除滅結上自心現流也

　　複次大慧。有二種聲聞乘通分別相。謂得自覺聖差別相。及性妄想自性計著相。雲何得自覺聖差別相聲聞。謂無常苦空無我境界。真谛離欲寂滅。息陰界入自共相。外不壞相如實知。心得寂止。心寂止已禅定解脫叁昧道果正受解脫。不離習氣不思議變易死。得自覺聖樂住聲聞。是名得自覺聖差別相聲聞　上勉菩薩修自覺聖。智既有大小不同故。出聲聞所證之相。有二種異。自覺聖差別相者。所證之理也。性妄想自性計著相者。執教起見也。雖同是聲聞。得失永異。無常苦空無我者。聲聞所修析空之觀也。境界者。所空之境也。真谛者真理也。離欲寂滅者。離叁界愛欲入無余涅槃也。息滅五陰十八界十二入自相共相自共相。即總別相也。外不壞相如實知者。謂聲聞不能如實了知生死相即涅槃相。故以爲外也。以必得寂滅而後心止。心既止寂故。得禅定乃至正受解脫。不離習氣等者。所破煩惱有正有習。但能斷正離分段生死。未能斷習。猶有變易生死。分段者。叁界內支形分段生死也。變易者。方便土因移果易生死也。言不思議者。此變易生死非凡夫所能思議也。樂住者。謂聲聞樂住于真空涅槃也

　　大慧。得自覺聖差別樂住。菩薩摩诃薩。非滅門樂正受樂。顧憫衆生及本願不作證。大慧。是名聲聞得自覺聖差別相樂。菩薩摩诃薩。于彼得自覺聖差別相樂。不應修學　此言菩薩亦證真谛而不住著。言非滅門者。不同小乘住寂滅門趣正受樂。言顧憫衆生等者。謂菩薩以悲願度生。不取著涅槃也。此重結指是聲聞所得叁昧之樂。然菩薩于此叁昧不應修學

　　大慧。雲何心妄想自性計著相聲聞。所謂大種青黃赤白堅濕暖動。非作生自相共相。先勝善說見已。于彼起自性妄想。菩薩摩诃薩。于彼應知應舍。隨入法無我相。滅人無我相見。漸次諸地相續建立。是名諸聲聞性妄想自性計著相　此段征釋著相聲。聞初釋性。妄想謂四大種色。各有自然之性。如地以堅爲性。水以濕爲性。火以暖爲性。風以動爲性。言非作生者。非造作而生也。仍于陰界入自共相而生執著。先勝是佛。謂佛善巧宣說。言執教聲聞不能了達自性本空見彼境界諸相起自性妄想。爲菩薩者。當知是過而舍離之。隨入法無我相等。入楞伽雲。離人無我見。入法無我相。漸入諸地。是名下結

　　爾時大慧菩薩摩诃薩白佛言。世尊。世尊所說常不思議。自覺聖趣境界。及第一義境界。世尊非諸外道所說常不思議因緣耶　如來所談常不思議。與外道所說名同。恐學者濫真墮妄故舉以爲問。名同義異具見下文。所言常與不思議。無出二種境界。常即自覺聖趣。不思議即第一義。自覺常智也。聖趣常境也。由常智而契常境故。名爲常第一義體絕言思故。雲不思議也。豈外道邪見所可同也

　　佛告大慧。非諸外道因緣得常不思議。所以者何。諸外道常不思議。不因自相成。若常不思議。不因自相成者。何因顯現常不思議。複次大慧。不思議若因自相成者。彼則應常。由作者因相故。常不思議不成　答言非諸外道因緣等者。蓋外道修證非正因緣。因非正因果非正果。故征釋而斥之。不因自相成者。謂非自覺相所成。則常不思議境界之果亦不成也。彼因若從自覺相成。則因常而果亦常也。言由作因相等者。由所作之因是邪計故。所以常不思議不成果也

　　大慧。我第一義常不思議。第一義因相成。離性非性得自覺相故有相。第一義智因故有因。離性非性故。譬如無作虛空涅槃滅盡故常。如是大慧。不同外道常不思議論。如是大慧。此常不思議。諸如來自覺聖智所得如是故。常不思議自覺聖智所得。應當修學　此對外道之非。而顯正教之是。言第一義因相成等者。此第一義。即是中道實相。以是爲因即是常因。以是爲相即是常相。遠離有無之過。言離性則非有。離非性則非無。非有非無正顯中道。中道絕待故常。常故妙。妙故不可思議。此所以爲如是究竟常不思議異彼外道無自相因。故複言有因有相。言譬如無作虛空等者。虛空以無爲故常。涅槃以滅盡故常。此常不思議。則與外道诤論自不侔矣。言諸如來等者。佛言。非但我法如是。諸佛所證常不思議。無不然也。故誡菩薩應當修學

　　複次大慧。外道常不思議無常性。異相因故。非自作因相力故常。複次大慧。諸外道常不思議。于所作性非性無常。見已思量計常　此斥外道無常性所以。難其無果。以其因非正因故。複對因反複斥之。言異相因者。非我自因之相也。彼言常者。非自作正因實相之力所成之常。乃非常計常之常。豈顯常性之果哉。又複外道所計常不思議。乃言。世間所作之法有已還無。悉是無常性非性即有無也。作是見已妄計神我。以爲常不思議。故雲思量計常

　　大慧。我亦以如是因緣所作者性非性無常見已。自覺聖境界說彼常無因。大慧。若複諸外道因相。成常不思議。因自相性非性。同于兔角。此常不思議。但言說妄想。諸外道輩有如是過。所以者何。謂但言說妄想同于兔兔角。自因相非分　又曰我亦如是因緣者。謂如來亦見彼性無常。而修于常顯自覺聖境界。而後乃知彼無常性故。說彼常無因。又若以外道邪因邪相。成常不思議者。然彼因自相性。但有言說而無實義。故雲同于兔角。諸外道輩下結過。其略有四。言說妄想一也。自因相非分二也。非自覺得相叁也。思量計常四也。故雲有如是過也

　　大慧。我常不思議因。自覺得相故。離所作性非性故常。非外性非性無常思量計常。大慧。若複外性非性無常思量計常不思議常。而彼不知常不思議自因之相。去得自覺聖智境界相遠。彼不應說　我常不思議等者。佛謂我之所得不思議。以自證爲因相。不同外道有已還無爲無常以神我思量計常。若複外性等者。複斥外計亦有四義。初斥思量計常。二名不知常不思議自因之相。叁斥去佛所得相遠。四彼不應說者。斥其但有言說也

　　複次大慧。諸聲聞畏生死妄想苦。而求涅槃。不知生死涅槃差別一切性妄想非性。未來諸根境界休息作涅槃想。非自覺聖智趣藏識轉。是故凡愚說有叁乘。說心量趣無所有。是故大慧。彼不知過去未來現在諸如來自心現境界。計著外心現境界。生死輪常轉　小乘畏懼生死忻求涅槃。不知生死涅槃差別之相皆是妄想無有實性。此小乘智眼。見未來根塵息滅。認爲涅槃。豈真所謂自覺聖智所趣之境。亦非藏識所轉之涅槃也。言凡愚說有叁乘者。謂生死即涅槃。大乘之法非彼所知。爲說小乘真空涅槃。心量無所有即真空也。而又不知叁世諸佛涅槃妙心自心發現非別有也。妄計心外有法。起惑造業輪轉生死也

　　複次大慧。一切法不生。是過去未來現在諸如來所說。所以者何。謂自心現性非性。離有非有生故。大慧。一切性不生。一切法如兔馬等角。是愚癡凡夫不覺妄想。自性妄想故。大慧。一切法不生。自覺聖智趣境界者。一切性自性相不生。非彼愚夫妄想二境界。自性身財建立趣…

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