《楞伽阿跋多羅寶經注解》二 ▪第3页

　　宋求那跋多羅奉　诏譯

　　..續本經文上一頁自性相。大慧藏識攝所攝相轉。愚夫墮生住滅二見希望一切性生。有非有妄想生。非聖賢也。大慧。于彼應當修學　諸佛分上覓無生尚叵得。況一切法乎。良由衆生無始著于諸法。是故諸佛破其昔計故言不生。以一切法唯自心現性無實性。豈但離乎有生。亦離無生。涅槃經。所謂不生不生是也。一切性不生等者。複約迷悟以示得失。謂不能了生即無生。但言一切性不生。計著一切法如兔馬之無角。此愚夫不覺妄想。是自性之妄想故也。非今所謂不生。若言一切法不生。是佛自覺聖智趣境界者。則一切法性相俱不生此真無生。非彼愚夫妄想分別有無二境也。言自性身財等者。如入楞伽雲。身及資生器世間等。一切皆是藏識影像。所取能取二種相現。愚夫不了墮生住滅有無二見。取著一切性生。不出有無妄想。實非聖賢所得無生。言于彼者。于諸佛所說無生。應當修學也

　　複次大慧。有五無間種性。雲何爲五。謂聲聞乘無間種性。緣覺乘無間種性。如來乘無間種性。不定種性各別種性　論其種性本無差別。無始熏習或內或外或大或小或定或不定。此經所以明。夫種性有五言無間者。謂其種性純一無間雜也

　　雲何知聲聞乘無間種性。若聞說得陰界入自共相斷知時。舉身毛孔熙怡欣悅。及樂修相智。不修緣起發悟之相。是名聲聞乘無間種性。聲聞無間見第八地。起煩惱斷習煩惱不斷。不度不思議變易死。度分段死正師子吼。我生已盡梵行已立不受後有。如實知修習人無我。乃至得般涅槃覺　聲聞厭苦心切急于取證。故聞說四谛知苦斷集慕滅修道之時。則身心悅豫。陰界入自共相。雖開合不同。即是苦谛。相智者。四谛之總相智也。聲聞根鈍樂修此智。不修緣起發悟之相者。緣即十二因緣。乃緣覺所修而發悟者。而聲聞不樂修也。聲聞以無間叁昧。見第八辟支佛地。斷現行見思煩惱。未斷無明別惑。言習煩惱者。即無明也。以故未能超越變易生死。但能超越分段生死苦海耳。師子吼即無畏說也。謂至八地說言。我生已盡斷苦集也。梵行已立不受後有。修道證滅也。皆實不虛故。雲如實知也。修習人無我乃至得涅槃覺。謂空人執而得涅槃證真空也

　　大慧。各別無間者。我人衆生壽命長養士夫。彼諸衆生作如是覺求般涅槃。複由異外道說。悉由作者見一切性已。言此是般涅槃。作如是覺。法無我見非分。彼無解脫。大慧。此諸聲聞乘無間外道種性。不出出覺。爲轉彼惡見故。應當修學　各別無間者。此言著相聲聞不異外道而言無間。于我人知見等各各差別之法。計爲涅槃。而不知此是生死根本。反以爲覺而取證也。複有一種計一切法悉由造作而有。非因計因。見一切性是爲涅槃。如聲聞之樂滅修道。然于法無我解脫。實非其分。名爲佛子。實是外道。故雲無間外道。雖欲出離叁界。而不能出故。雲不出出覺。亦勸令學者當轉彼惡見。而趣如來種性也

　　大慧。緣覺乘無間種性者。若聞說各別緣無間。舉身毛豎悲泣流淚。不相近緣所有不著。種種自身種種神通。若離若合種種變化。聞說是時其心隨入。若知彼緣覺乘無間種性已。隨順爲說緣覺之乘。是名緣覺乘無間種性相　緣覺者從佛禀教。觀十二因緣。覺真谛理名爲緣覺。亦名獨覺者。出無佛世睹緣自悟也。各別緣無間者。聞說十二因緣因果循環。而悟無生適其所願。悲感交集至于流淚。言不相近等者。謂樂獨善寂修遠離行。凡所有相皆不能著。或時爲說身通變化。或離一身爲多。或合多身爲一。聞如是說心有所入。菩薩知彼緣覺種性。當爲說此緣覺乘法也

　　大慧。彼如來乘無間種性有四種。謂自性法無間種性。離自性法無間種性。得自覺聖無間種性。外刹殊勝無間種性。大慧。若聞此四事一一說時。及說自心現身財建立不思議境界時。心不驚怖者。是名如來乘無間種性相　如來種性無間者。謂其性圓融無礙也。言四種者。一自性法即如來藏。自性清淨心也。二離自性法。謂此性離性執也。叁得自覺聖。即如來究竟覺智也。四外刹殊勝。謂如來悲願嚴土攝生。種種殊勝也。入楞伽雲。所證法有叁種者。合自性法離自性法爲一。此叁種即法報應叁身也。及說自心現身財等者。入楞伽雲。聞自心所現身財建立阿賴耶識不思議境。不驚不怖不畏。當知此是如來乘性

　　大慧。不定種性者。謂說彼叁種時。隨說而入隨彼而成。大慧。此是初治地者。謂種性建立。爲超入無所有地故。作是建立。彼自覺藏者。自煩惱習淨見法無我。得叁昧樂住聲聞。當得如來最勝之身　不定種性者。聞說聲聞緣覺如來叁種法時。隨生信解而順修學從小入大。其性可移故言不定。初治地者即幹慧地人。爲其說不定種生。令彼超入無所有地。此地即第七已辦地。作是建立者。作是說也。彼自覺藏等者。入楞伽雲。彼住叁昧樂聲聞。若能證知自所依識。見法無我淨煩惱習。畢竟當得如來之身。自所依識即自覺藏第八識也。煩惱習即無明也

　　爾時世尊欲重宣此義而說偈言

　　須陀槃那果　　往來及不還

　　逮得阿羅漢　　是等心惑亂

　　須陀槃那者。即須陀洹。此雲預流。能斷叁界見惑。預入聖人之流。此初果也。往來者。梵語斯陀含。能斷欲界前六品思惑。後叁品未斷。于人天中更一往來。此二果也。不還者。梵語阿那含。斷欲界思盡。更不來欲界受生。此叁果也。阿羅漢四果也。是四果人雖斷見思取證小果。而未能斷塵沙無明二惑。是爲惑亂也

　　叁乘與一乘　　非乘我所說

　　愚夫少智慧　　諸聖遠離寂

　　叁乘者。聲聞緣覺不定叁種性也。一乘如來種性也。非乘各別種性也。如來之意但說一乘。爲機器不齊故。說叁乘非乘引權歸實。諸聖遠離寂。即樂入寂滅。四果聖人也

　　第一義法門　　遠離于二教

　　住于無所有　　何建立叁乘

　　第一義門是爲寂理。豈有權實之殊。如來住此寂理一法不立。況叁乘乎

　　諸禅無量等　　無色叁摩提

　　受想悉寂滅　　亦無有心量

　　諸禅者。四禅也。無量者。四無量心也。無色者。四無色定也。叁摩提者。謂等持即叁昧也。受想寂滅者。小乘滅盡定也。此等諸法心量都盡也

　　大慧。彼一闡提非一闡提。世間解脫誰轉。大慧。一闡提有二種。一者舍一切善根。及于無始衆生發願。雲何舍一切善根。謂謗菩薩藏及作惡言。此非隨順修多羅毗尼解脫之說。舍一切善根故不般涅槃　一闡提是梵語此翻信不具。亦雲極惡。非一闡提者。非定是極惡若定是極惡。則永無轉惡爲善得解脫時也。然闡提現行雖惡性不斷善。若能照性亦得成佛。故又告雲。闡提有二種。舍一切善根者。此真極惡人也。及于無始衆生發願者。此菩薩闡提也。雲何舍一切等者。征釋極惡之義也。謗菩薩藏及作惡言。此乃人法俱謗。安肯隨順經律解脫之法而入涅槃。所謂闡提斷修善盡者是也

　　二者菩薩本自願方便故。非不般涅槃。一切衆生而般涅槃。大慧。彼般涅槃。是名不般涅槃法相。此亦到一闡提趣　此言大乘菩薩以本願方便欲令一切衆生悉入涅槃而後涅槃。言不般涅槃法相者。菩薩了生死即是涅槃。涅槃本具非別有涅槃可入。所謂清淨行者不入涅槃者是也。言亦到一闡提趣者。蓋菩薩了惡即善。無善可修。趣同闡提舍一切善及不入涅槃故也

　　大慧白佛言。世尊。此中雲何畢竟不般涅槃。佛告大慧。菩薩一闡提者。知一切善法本來般涅槃已。畢竟不般涅槃。而非舍一切善根一闡提也。大慧。舍一切善根一闡提者。複以如來神力故。或時善根生。所以者何。謂如來不舍一切衆生故。以是故。菩薩一闡提不般涅槃　此征釋菩薩闡提不般涅槃之所以。言本來般涅槃等者。經雲。一切衆生即涅槃相。不可複滅。然菩薩非終不般涅槃。蓋了修即性離涅槃相也。或時善根生等文顯可見

　　複次大慧。菩薩摩诃薩當善叁自性。雲何叁自性。謂妄想自性。緣起自性。成自性　分別自性乃此經之要領。前已略明。今複詳說

　　大慧。妄想自性從相生。大慧白佛言。世尊。雲何妄想自性從相生。佛告大慧。緣起自性事相相行。顯現事相相。計著有二種妄想自性。如來應供等正覺之所建立。謂名相計著相。及事相計著相。名相計著相者。謂內外法計著。事相計著相者。謂即彼如是。內外自共相計著。是名二種妄想自性相。若依若緣生。是名緣起　言妄想自性從相生者。正從緣起相生也。緣起者。謂從因緣起乎事相事相顯現而生二種計著。言相相者。事相非一也。如來建立者。即如來爲衆生。演說妄想自性。以令了妄無妄也。名相計著相者。謂于根塵內外法中。計著名相。事相計著相者。謂即于彼根塵法上。不了性空計著自相。共相。若依若緣生。正明緣起自性。依即因也。謂諸法從因緣而生。因緣有根塵因緣。有業惑因緣。而業惑又從根塵而起。凡世出世間一切諸法。無有不從因緣而生。龍樹所謂因緣所生法是也

　　雲何成自性。謂離名相事相妄想。聖智所得及自覺聖智趣所行境界。是名成自性如來藏心　成即成就。言離名相事相妄想者。謂諸佛聖人。觀因緣所生之法即空即假即中。離諸妄想。成就正智如如也。聖智所得即正智也。自覺聖智即如如也。合此二法成一自性。是爲如來藏心

　　爾時世尊欲重宣此義而說偈言

　　名相覺想　　自性二相　　正智如如

　　是則成相

　　名相即緣起自性。覺想即妄想自性。正智如如即成自性。此攝五法爲叁自性。故知五法叁自性。特開合異耳

　　大慧。是名觀察五法自性相經。自覺聖智趣所行境界。汝等諸菩薩摩诃薩。應當修學　一經所說雖通五法叁自性。勸修從要。乃爲自覺聖智故。茲結勸也

　　複次大慧。菩薩摩诃薩善觀二種無我相。雲何二種無我相。謂人無我及法無我。雲何人無我。謂離我我所。陰界入聚無知業愛生。眼色等攝受計著生識。一切諸根自心現。器身藏自妄想相施設顯示　言善觀人法無我相者。謂用二空妙觀。破生法二執也。在他經則曰生法二空。此雲人無我法無我。無即空也。人乃衆生假名。法乃五陰實法。凡夫于此假實我見偏重。故以無我破之。若達無我則一切離著。顯出本性妙人妙法矣。人無我中。言離我我…

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